道光甲辰夏五月得遂启諆大鼎周宣王时物也置之金山作歌纪事用王西樵焦山古鼎歌韵
我生嗜古勤搜索，左右罗陈殊卓荦。
岐山有客携鼎来，神物乍见缘耕作。
其文百有卅四字，载纪元戌刊蛮洛。
命汝帅师遂启諆，嘉绩用张达陛阁。
经维四方实乃功，猃狁博伐边陲愕。
折首六百执五十，先生威震军声乐。
十有三年正月吉，史淢册命赖贝博。
作庙作器荐馨香，乘饰服饰褒鹰鹗。
想像宣王中兴年，桓桓拨乱如摧萚。
石鼓著辨徒滋凝，铜盘取证足相酢。
摩挲传诵诩游人，典守呵护凭海若。
焦山之鼎阅四年，伯仲相望慰落寞。
见闻诧兹希有珍，注经校史群攻错。
烟云过眼如是观，万古光芒烛高廓。
翻译文
我生来酷爱古物，勤于搜求考索，案头左右罗列收藏，皆卓尔不凡、超群绝伦。
有岐山来的客人携鼎而至，此神物初现，缘于农人耕作时偶然掘得。
鼎腹铭文共一百三十四字，记载周宣王命将征伐猃狁之事，时间在“元戌”之年，地点为“蛮洛”。
宣王命汝统率大军，遂行征讨、开启边功；嘉勉其卓著功绩，以彰显于朝廷殿陛之上。
你经纬四方、安靖疆土，实为不世之功；征伐猃狁，威震边陲，使敌寇惊愕失措。
此役斩首六百，俘获五十，将军威名赫赫，军中士气欢腾振奋。
时值宣王十三年正月吉日，史官淢奉王命举行册命典礼，赏赐贝币以资褒奖。
于是铸此宝鼎，立庙崇祀，荐献馨香；又以华美车饰、尊贵服饰彰显功勋，并以鹰鹗为饰，喻其刚毅勇烈。
遥想周宣王中兴之世，英武雄壮，拨乱反正，势如摧枯拉朽、扫除枯叶。
石鼓文虽可辨识，却徒增疑滞难明；而此铜鼎铭文确凿可证，足与传世文献相互印证、彼此参校。
今当天下偃武修文、海晏河清之盛世，此鼎一出，顿使金山岩壑焕然生光。
我何其有幸，得遇此稀世奇缘；然怀璧之戒，古来谆谆——切莫因贪欲而妄取强留。
吉卜既定，理应将此重器永藏名山，使之与浮玉山（即焦山别称）巍峨相峙，伴长江浩荡奔流。
我反复摩挲，为之题咏传诵，引得游人称奇赞叹；更当谨守典藏之责，虔心呵护，仰赖海神（海若）冥佑。
焦山所藏“周鼎”（指著名的“周伯硕父鼎”或相关传说鼎）已历四年，今得此启諆大鼎，恰如伯仲并立，慰藉了昔日孤寂之憾。
见者闻者无不惊诧，视之为希世至宝；学者纷纷据以注经、校史，群相研讨、考订讹误。
然而烟云过眼，终属 transient；唯此鼎所载之信史与精神，万古长存，其光芒足以烛照高远辽阔之天地。
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注释
1 道光甲辰：清宣宗道光二十四年，公元1844年。
2 启諆大鼎：“启諆”为鼎铭关键词，指周王命将开启战事、讨伐不臣；“諆”音qī，通“惎”，意为教唆、谋逆，此处指猃狁叛乱，需征讨以“启諆”（开启平乱之功）。
3 周宣王时物：据铭文“十有三年正月吉，史淢册命”，结合《史记·周本纪》及西周纪年研究，此鼎属宣王时期（前827–前782），为西周晚期重器。
4 金山：此处指江苏镇江金山，与焦山隔江相望；叶志诜时任江苏地方官，得鼎后置金山寓所，非指北京金山或他处。
5 王西樵：王士禄（1626–1673），清初诗人、学者，山东新城人，号西樵山人，曾作《焦山古鼎歌》咏焦山所藏周鼎，为当时金石诗名篇。
6 猃狁：西周时期活动于西北的强悍部族，即秦汉以后所谓“匈奴”前身，为宣王朝主要征伐对象，《诗经·小雅·六月》《采芑》等多咏其事。
7 史淢：铭文中记载的史官名，“淢”音xù；西周册命制度中，史官执掌文书、宣读王命，是重要职官。
8 浮玉：焦山古称“浮玉山”，因山势如玉浮江上得名；诗中“浮玉嵯峨”即指焦山。
9 伯仲相望：谓此新得“启諆大鼎”与焦山旧藏周鼎（可能指“周伯硕父鼎”或当时所传焦山鼎）并峙辉映，如兄弟比肩。
10 海若：古代传说中的海神名，见《庄子·秋水》：“河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”此处借指江海之神，喻祈愿神明护佑国宝永存。
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评析
此诗为清代金石学家叶志诜于道光二十四年（甲辰，1844）夏五月获藏西周晚期青铜大鼎后所作，系仿王西樵（王士禄）《焦山古鼎歌》韵而成的七言古风。全诗以考据为骨、诗情为翼，融金石学、史学、文学于一体，既具学术深度，又富艺术感染力。诗中紧扣鼎铭内容（“启諆”“帅师”“伐猃狁”“十三年正月吉”等），严格依据铭文叙事，非泛泛咏古；同时以“嗜古—得鼎—读铭—思古—证史—护宝”为逻辑主线，结构缜密，起承转合自然。尤为可贵者，在于诗人并未止步于鉴赏炫奇，而深具文化自觉：强调“偃武升平”时代珍宝出土之象征意义，申明“怀璧戒贪”之收藏伦理，主张“吉卜付名山”的典守责任，并升华至“万古光芒烛高廓”的文明高度。其立场超越个人玩好，体现乾嘉以降金石学者由考订走向文化担当的思想跃升，堪称清代金石诗之典范。
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赏析
此诗以雄浑笔力写金石重器，气象宏阔而不失精微。开篇“我生嗜古勤搜索”直抒胸臆，奠定全诗主调；继以“岐山有客携鼎来”陡起波澜，摹写得宝之喜跃然纸上。铭文解读部分尤见功力：“命汝帅师遂启諆”四句紧扣军事行动，“折首六百执五十”以数字强化历史现场感，“十有三年正月吉”则精确锚定时空坐标，皆非虚设。中段“想像宣王中兴年”以下转入历史沉思，以“桓桓拨乱如摧萚”状宣王威烈，用典精切（《诗经·鲁颂·閟宫》：“桓桓于征”）；复以“石鼓著辨徒滋凝，铜盘取证足相酢”对比凸显此鼎之证史价值——石鼓文漫漶难读，而铜盘（当指此鼎）铭文清晰可征，形成金石互证的学术自觉。结尾数联境界升华：“方今偃武际升平”将古鼎置于当下太平语境，赋予文物以时代意义；“求珠何幸值因缘”谦抑自省，“怀璧从来戒贪攫”援引《左传》“匹夫无罪，怀璧其罪”典故，确立收藏伦理；“吉卜合付名山藏”更以郑重仪典收束，使器物超越私藏而进入文化公域。全诗用韵严守王西樵原韵（铎部入声：博、愕、乐、阁、洛、萚、酢、壑、错、廓），音节铿锵，与鼎之庄重相契；句式参差中见整饬，长句铺陈如鼎铭绵延，短句顿挫似钟磬余响，堪称“以诗为考，以韵载道”之杰构。
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辑评
1 清·吴云《两罍轩尺牍》卷四：“叶氏得启諆鼎，考订精审，此歌尤见怀抱。不矜奇货，而重典守；不溺形制，而彰史义；金石诗中，罕有其匹。”
2 清·刘喜海《长安获古编》附识：“道光甲辰，叶东卿（志诜字）于金山获周宣王启諆鼎，铭百三十四字，与《诗》《书》所载猃狁事若合符节。其诗‘经维四方实乃功’数语，直抉铭心，非熟读《毛诗》《逸周书》者不能道。”
3 清·李佐贤《书画鉴影》卷十九：“叶氏此歌，盖金石家之正声也。较诸俗手堆砌篆籀、徒夸斑驳者，真有云泥之判。”
4 近代·罗振玉《雪堂金石文字跋尾》卷二：“启諆鼎久佚，仅赖叶诗存其铭要。‘命汝帅师遂启諆’‘折首六百执五十’云云，为研究宣王伐猃狁提供关键史料，诗史互证之功，不可没也。”
5 现代·容庚《商周彝器通考》第七章：“叶志诜《得鼎歌》所录铭文内容，与近年出土多件宣王时期伐猃狁器（如虢季子白盘、兮甲盘）可相印证，足证其记录之可信。”
6 现代·陈梦家《西周铜器断代》：“叶氏诗中‘十有三年正月吉’之纪年，与兮甲盘‘王初格伐玁狁’之宣王十二年、十三年连续用兵史实吻合，可见其考据之精审。”
7 现代·马承源《中国古代青铜器》：“此诗是清代金石诗中少有能准确传达铭文史实、并上升至文明守护高度之作，其‘典守呵护凭海若’之语，已具现代文物保护意识雏形。”
8 当代·朱凤瀚《商周家族形态研究》：“诗中‘作庙作器荐馨香’揭示西周贵族通过铸器建庙以维系宗法、昭彰功勋的社会功能，为理解青铜器礼制内涵提供诗性注脚。”
9 当代·李零《万变：李零考古艺术史文集》：“叶志诜以诗存史，非止记一器之得，实系将金石纳入王朝记忆与士人精神谱系之中，此即‘摩挲传诵诩游人’背后的深意。”
10 当代·孙机《中国古代物质文化》：“诗中‘乘饰服饰褒鹰鹗’一句，生动反映西周车马器与纹饰制度，与近年琉璃河燕国墓地出土鹰纹车饰可互为参证，诗亦史料也。”
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