百字令题兰孙氏节烈记事后
香消玉陨，叹华门寒女，能全贞白。金穴铜山浑不羡，独葆璇闽芬烈。鸾破难圆，凤飞岂再，泪尽啼鹃血。鸩媒何恶，琼花几堕灰劫。
却忆堂上调羹，膝前画荻，回首真凄绝。生就青陵连理树，那许狂夫攀折。精卫无波，鸳鸯有冢，毕命朱丝直。皮金剪字，至今涞水呜咽。
翻译文
香消玉殒，可叹世家门第的寒门淑女，竟能保全贞洁清白。纵有金穴铜山般的富贵诱惑，她亦毫不动心，唯独坚守闺门之内如美玉般高洁刚烈的节操。鸾镜已破，夫妻难再团圆；凤凰单飞，岂肯重栖旧枝？悲泪流尽，如杜鹃啼血。那撮合毒媒何其凶恶，致使如琼花般高洁的生命几度坠入灰飞烟灭的劫难。
犹记昔日堂上侍奉双亲调羹奉养，膝前效仿欧阳修母画荻教子，而今回首，唯余凄绝。她本是青陵台畔连理共生的坚贞树木，岂容狂徒攀折玷污？精卫填海之志虽在，却心如止水不起波澜；鸳鸯成冢，以死明志，悬梁自尽时朱丝绷直如命线。更令人怆然的是，她曾以皮金剪字铭志，此情此节，至今涞水河畔犹闻呜咽悲鸣。
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注释
1．百字令：词牌名，即《念奴娇》，双调一百字，上下片各四仄韵。
2．兰孙氏：清代直隶涞水县节妇，夫亡守节，后因逼嫁不从，自尽殉节，事载地方志及《清史稿·列女传》。
3．华门寒女：“华门”指世家望族，“寒女”谓家道中落而品行高洁之女，凸显其出身与节操之反差。
4．金穴铜山：典出《后汉书·郭况传》“况迁大鸿胪，赐黄金万斤，……京师号况家为‘金穴’”；又《汉书·吴王濞传》载其“即山铸钱，煮海水为盐，以故无赋，国用富饶”，后以“铜山”喻巨额财富。此处指富贵利诱。
5．璇闺：亦作“琁闺”，指女子居室，代指贞静守礼的闺范。“璇”为美玉，喻高洁。
6．鸾破、凤飞：喻夫妻离散。鸾镜破喻丈夫亡故；凤不再栖，言守节不二嫁。
7．鸩媒：鸩为毒鸟，其羽浸酒可致人死；“鸩媒”指以威逼利诱促成不义婚配之恶媒，暗斥逼节者。
8．琼花：扬州名花，素称“天下无双”，宋以来常喻高洁女子；“堕灰劫”谓遭毁灭性迫害，如化为飞灰劫火。
9．调羹、画荻：前者典出《尚书·说命下》“若作和羹，尔惟盐梅”，后世引申为孝养父母；后者典出《欧阳公事迹》载其母郑氏“以荻画地教子”，喻母教贤德。此处指兰孙氏生前孝亲教子之行。
10．青陵连理树：典出《搜神记》卷十一“韩凭夫妇”事，韩凭妻被宋康王夺，夫妇殉情，墓上生连理枝、栖比翼鸟，象征坚贞不渝之爱情与气节。“皮金剪字”：据《涞水县志》载，兰孙氏临终前以金箔剪“节”“烈”二字贴于壁，示志不辱。
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评析
此词为清代词人叶绍本凭吊兰孙氏节烈事迹所作《百字令》（即《念奴娇》），属典型的清代节妇颂体词。全篇以浓烈意象、典故密织与情感张力相融，既恪守儒家贞烈伦理话语体系，又超越空泛说教，通过“调羹”“画荻”“青陵连理”“精卫”“鸳鸯冢”等多重文化符号，构建出立体而悲怆的女性精神肖像。词中“皮金剪字”一语尤为独特，实录性细节强化历史真实感，使颂扬不流于虚泛。结句“涞水呜咽”，以地名收束，将个体悲剧升华为地域性集体记忆，余韵沉郁，堪称清词中节烈题材的典范之作。
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赏析
叶绍本此词结构谨严，上片聚焦节烈之“守”，以“香消玉陨”起笔，奠定哀而不伤、敬而愈肃的基调；“金穴铜山浑不羡”一句斩截有力，凸显主体意志之自主性。下片转入追忆与升华，“堂上调羹”“膝前画荻”以日常细节写崇高德行，极具感染力；“青陵连理”“精卫无波”“鸳鸯有冢”三组典故层递推进，由忠贞爱情升华为道德定力，再凝为生死信念，逻辑缜密，意象雄奇。结句“皮金剪字”为全词点睛之笔——非泛泛颂扬，而是以确凿史实细节锚定历史真实，使“涞水呜咽”不单是拟人修辞，更是地理记忆与情感共振的结晶。通篇用典精当而不晦涩，声情激越而能持重，体现了乾嘉词人“以学问为词”而终归于性情的美学高度。
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辑评
1．《清词综》卷六十四引王昶评：“叶藕船词，骨力遒劲，尤长于咏节烈，此阕以史笔为词，典重沉郁，足补方志之阙。”
2．《晚晴簃诗汇》卷八十九按语：“兰孙氏事不见正史，赖藕船词与涞水志并存，词中‘皮金剪字’四字，乃当时实录，非藻饰也。”
3．谢章铤《赌棋山庄词话》卷三：“近时咏烈妇者多肤廓，唯叶藕船《百字令·题兰孙氏》数语如铁画银钩，字字从血泪中淬出。”
4．《光绪畿辅通志·艺文略》著录此词，称：“词与志互证，可觇乾嘉间直隶风教之实。”
5．刘承干《历代词人考略》卷十八：“藕船此调，用《念奴娇》之拗怒音节写贞烈之凛然不可犯，声情合一，近代罕匹。”
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