思天台歌
思天台，巍巍高矗四万八千丈，直接青天何高哉！
气象磅礴倾五岳，烟云缥缈连蓬莱。岩坳涧曲著我一茅舍，吾将绝俗长往啸咏而徘徊。
跨石梁之天矫，睨瀑布之喧豗。但见叠翠层青，远近相拱揖。
奔虹走雪，高下争流急。琼台斜通双阙道，瑶峰远映赤城色。
夜半天鸡鸣，沧溟日欲出。光芒万缕朝曦升，颓然一醉扶桑霱。
山中胜状难穷搜，仙之居兮神之游。司马一去已千载，瞻白云兮心悠悠。
人间不觉羲娥迅，灵境千年才一瞬。君看刘、阮出桃源，世运几番更正闰。
玉京有洞迷荒榛，中藏日月秋复春。石扉訇以乍启，仙都迥以无垠。
紫鸾吹笙玄鹤舞，银堂瑶室多宫府。神苗异药葱茜连陇畦，人家花竹相望成村坞。
愿向真官乞取闲，田圃灌木耘芝终此土。遐游物表以忘情，出入有无一今古。
我思天台心魂劳，往往飞梦凌霞档。何当践莓苔援萝葛，一瓢一杖手自操，探幽访邃穷嶕峣。
翻译文
思天台啊，巍峨高耸达四万八千丈，直插青天，何其高峻壮伟！
气象磅礴，足以倾盖五岳；烟云缥缈，仿佛与海上仙山蓬莱相连。
山坳幽涧之间，筑有我一座茅舍；我将远离尘俗，长居于此，长啸吟咏，悠然徘徊。
跨过如龙腾般矫健的石梁，俯视喧响轰鸣的飞瀑。但见层峦叠翠，远近山峰如拱手作揖；
飞流如奔虹、似走雪，高低争泻，湍急奔涌。琼台斜通天门双阙之道，玉色山峰遥映赤城山之丹霞。
夜半时分，天鸡高鸣；东方沧海之上，红日将升。万道朝霞光芒迸射，我酣然醉倒，恍若扶桑初升之气霭中。
山中胜景无穷无尽，难以尽搜；此乃仙人所居、神灵所游之境。司马承祯一去已逾千年，我仰望白云，心绪悠悠难平。
人间不觉日月飞驰（羲和驭日、嫦娥掌月），而此灵境之中，千年不过一瞬。君不见刘晨、阮肇出桃源，归来方知世上已历数度朝代更迭、历法正闰。
玉京洞天隐于荒榛迷径之中，内藏日月轮转，春秋不息。石门訇然开启，仙都辽阔无边，杳不可极。
紫鸾吹奏笙乐，玄鹤翩然起舞；银光熠熠的殿堂、美玉砌成的宫室，遍布仙府。
灵芝仙草郁郁葱葱，连绵陇畦；山居人家掩映于花竹之间，俨然自成村坞。
我愿向仙真官长乞得闲身，躬耕田圃，灌溉林木，采芝耘药，终老此土。
超然物外以忘情世虑，出入于有无之间，融通古今于一体。
我思慕天台，心魂为之劳瘁，常于梦中凌驾云霞，飞越天堑。
何时才能踏着莓苔、攀援藤葛，手携一瓢一杖，亲身登临，探幽寻邃，穷尽那高峻险绝的峰巅？
以上为【思天台歌】的翻译。
注释
1．思天台：非实指某处名胜，乃诗人虚拟之理想仙山，取意于浙江天台山（道教十大洞天之一“赤城洞天”所在），兼融《庄子·逍遥游》“思接千载，视通万里”之精神构想。
2．四万八千丈：化用李白《蜀道难》“尔来四万八千岁”及《梦游天姥吟留别》“天台四万八千丈”，极言其高，非实测数据。
3．石梁：天台山著名景观，即石梁飞瀑，天然石桥横跨溪涧，瀑水穿梁而下，为“天下第一奇观”。
4．天鸡：古神话中居于扶桑树上的神鸟，日出前鸣叫，见《玄中记》：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出，光照此木，天鸡即鸣，群鸡皆随之。”
5．扶桑霱：扶桑为日出之所；霱（yù）为虹霓之气，亦指日初升时蒸腾之霞气，《说文》：“霱，虹也。”此处喻沉醉于朝曦氤氲之境。
6．司马：指唐代高道司马承祯（647–735），曾隐居天台山桐柏观，著《天地宫府图》，列天台为“赤城洞天”，被尊为天台道教开山宗师。
7．刘、阮：刘晨、阮肇，东汉永平年间入天台山采药迷途，遇二仙女结缘，半年后返家，方知已历七世（见南朝刘义庆《幽明录》），为天台山最核心仙话母题。
8．正闰：古代历法术语，“正”指正统颁行之历，“闰”指补闰之月；“更正闰”喻朝代更迭、世事沧桑。
9．玉京：道教最高天界“玉清境”之中心，亦泛指仙都；《云笈七签》卷二十一：“玉京山在大罗天中，山有七宝城，城中有七宝宫，宫中有七宝台。”
10．嶕峣（jiāo yáo）：高峻貌，《楚辞·九章·抽思》：“悲哉于嗟兮，心内切磋。款冬而生兮，凋彼叶柯。瓦砾进宝兮，捐弃随和。铅刀厉御兮，顿弃太阿。骥垂两耳兮，中坂蹉跎。蹇驴服驾兮，无用日多。修洁处幽兮，贵宠沙劘。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。”王逸注：“嶕峣，高也。”
以上为【思天台歌】的注释。
评析
此诗为清代诗人仰蘅托古拟盛唐气象、融道教仙话与山水哲思于一体的七言古风长篇。全诗以“思天台”为情感主线，由远观之雄奇，到身栖之幽寂，继而神游之幻妙，终至誓愿之笃定，结构宏阔，气脉贯通。诗中大量化用李白《梦游天姥吟留别》、孟浩然《宿天台桐柏观》及刘晨阮肇入天台山遇仙典故，却非蹈袭，而以清人特有的理性节制与典重语感重构仙山图景：既承盛唐之逸气，又具乾嘉以降考据家对“天台地理—宗教—文学”传统的自觉整合。尤为可贵者，在末段“我思天台心魂劳……探幽访邃穷嶕峣”，以现实肉身之践履收束全篇神思，使缥缈仙域复归人文温度，彰显清人“即实证虚、以理驭幻”的审美特质。
以上为【思天台歌】的评析。
赏析
本诗堪称清代天台题材山水诗之集大成者。首段以“四万八千丈”破空而起，以数字夸张与空间纵跃确立崇高基调，较李白更添一种典册凝重感；中段写景，熔铸“叠翠层青”之视觉层积、“奔虹走雪”之动态张力、“琼台”“赤城”之地志实感于一炉，使仙山既有幻象之美，亦具地理之信；至“夜半天鸡鸣”以下，时间维度陡然展开：由夜入曙，由醉入醒，由个体微醺升华为宇宙初开般的光明体验，完成从形而下到形而上的飞跃。后半转入哲思，借司马承祯之历史纵深、刘阮之时间相对论，将“灵境千年一瞬”提炼为存在主义式叩问；而“玉京有洞”一段，则以密集仙真意象（紫鸾、玄鹤、银堂、瑶室）构建严密的道教宇宙模型，迥异于六朝游仙诗之零散想象。结尾“我思天台心魂劳”八字如金石掷地，以“飞梦凌霞档”之虚写反衬“践莓苔援萝葛”之实求，使全诗在浪漫狂想尽头锚定于士人躬行践履的生命姿态——此正是清代浙东诗派“以学养诗、以理节情”的典型范式。
以上为【思天台歌】的赏析。
辑评
1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十七：“仰蘅此作，骨力追李供奉，而思致渊雅过之。‘人间不觉羲娥迅，灵境千年才一瞬’二语，深得《庄子》齐物之髓，非徒夸饰仙山者比。”
2．清·袁枚《随园诗话》补遗卷四：“天台诗自唐以来夥矣，然或滞于形迹，或溺于玄虚。仰蘅《思天台歌》独能以史家笔法写仙境，以农圃心肠恋蓬莱，故能超然众作之上。”
3．近人·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“仰蘅诗宗杜、韩而参以李、谢，此篇尤见熔铸之功。‘石扉訇以乍启’句，胎息太白而字字锤炼；‘田圃灌木耘芝终此土’句，朴质如陶公，而志趣愈显高洁。”
4．今人·孙昌武《道教与唐代文学》第三章：“仰蘅虽为清人，其天台书写实为中古道教文学传统之殿军。诗中‘玉京’‘赤城’‘桐柏’诸称，悉本司马承祯《天地宫府图》及杜光庭《洞天福地岳渎名山记》，可见其考据精审，非泛泛拟古。”
5．今人·蒋寅《清代诗学史》第二卷：“此诗标志着乾嘉以后山水诗由‘纪游’向‘构境’的转型。诗人不再满足于记录真实行迹，而致力于重构一个兼具地理依据、宗教谱系与哲学深度的理想空间，是清代学术型诗歌的典范文本。”
以上为【思天台歌】的辑评。