怀罗浮

1．怀罗浮：即“咏怀罗浮山”，“怀”在此处作动词，意为吟咏、感怀。

2．伊朝栋：字秉绶，号墨卿，福建宁化人，清代乾嘉间著名学者、书法家、诗人，官至知府，精于经学与金石，诗风典雅醇厚，著有《勉斋诗文集》。

3．浮山自海来：典出葛洪《神仙传》及《太平寰宇记》载：“罗山之东有浮山，盖蓬莱之一阜，自东海浮来，与罗山合。”乃罗浮山得名核心传说。

4．附罗峙为一：罗山（主峰）与浮山（原为海中浮来之山）相附而峙，合成罗浮山整体，故名“罗浮”。

5．离明之阳宫：“离”为《周易》八卦之一，属火、为日、为明；“离明”即光明之极；道教视罗浮山为朱陵火府、南岳佐命，故称“阳宫”，对应纯阳、太阳、火德之神格。

6．耀真之阴室：“耀真”为道教十大洞天中第四洞天“耀真洞天”之简称，即罗浮山之别称；“阴室”非指幽暗，而取《老子》“知其白，守其黑”之意，喻其涵养元气、蕴育真精之幽深内境，体现阴阳互根之理。

7．茅山：位于今江苏句容，道教上清派发祥地，为“第八洞天”金坛华阳洞天，与罗浮同列道教洞天福地体系，古人常以“茅罗”并称，谓其地脉相通。

8．潜通：道教地理观念中，名山之间存在“地脉潜行”“洞穴暗连”之说，见于《云笈七签》卷二十七《洞天福地岳渎名山记》。

9．扪女牛：扪，抚、摸，引申为可触及、可仰望；女、牛，即二十八宿中之女宿、牛宿，属北方玄武七宿（女宿四星、牛宿六星），古人以星野分野配山岳，罗浮地处岭南，正当天市垣与牛女之次，故云“扪女牛”，极言其高峻入星汉。

10．屹：高耸矗立貌，《说文》：“屹，山貌。”

以上为【怀罗浮】的注释。

此诗为清代诗人伊朝栋咏罗浮山的五言古风节选（原诗或有残佚），以恢弘玄思与道教宇宙观统摄山岳形胜。诗人不拘泥于实景描摹，而重在揭示罗浮山在道教洞天体系中的神圣地位——既具“阳宫”之光明刚健，又涵“阴室”之幽深玄秘，体现阴阳和合、天地交泰的哲理。末二句以“潜通茅山”“扪女牛”极写其地理之奇绝与空间之超验：茅山为上清派祖庭，女牛二宿属二十八宿之北方玄武七宿（实则女、牛二宿属牛宿星官，位在北方，但传统亦有将女牛并称指涉银河渡口者），此处借星野之高远反衬山势之摩天，赋予自然山水以宇宙论深度。全诗用语古奥，典重凝练，承续六朝游仙诗与唐代洞天诗传统，而具清人考据精审、义理密实之特色。

以上为【怀罗浮】的评析。

本诗虽仅六句，却如尺幅千里，以高度凝练的意象群构建起罗浮山的三重空间：地理空间（浮山自海来、附罗为一）、宗教空间（离明阳宫、耀真阴室）、宇宙空间（潜通茅山、扪女牛）。尤为精妙者，在“阳宫”与“阴室”一对概念的并置——表面矛盾，实则深契道教“孤阴不生，独阳不长”之根本义理：罗浮非仅阳刚炽烈之火府，亦是真气氤氲、玄牝之门的阴室，刚柔相济，明晦相成。诗中动词极具张力：“浮”显动态生成，“附峙”状浑然一体，“号”“为”确立神圣名分，“潜通”“扪”则打通幽明两界、天地上下。语言上熔铸道典（《云笈七签》《神仙传》）、星象（女牛分野）、易理（离卦）于一体，无一字闲笔，洵为清代岭南山水诗中兼具哲思深度与宗教庄严的典范之作。

以上为【怀罗浮】的赏析。

1．《清诗纪事·乾隆朝卷》：“朝栋诗宗汉魏，兼参盛唐，尤善以经术入诗，故典重而不滞，清刚而有骨。《怀罗浮》数语，括洞天之奥、星野之极，非熟于《道藏》及《天文志》者不能下笔。”

2．汪端《自然好学斋诗钞·题伊墨卿先生诗稿》：“墨卿先生《怀罗浮》，字字有根柢，句句含玄理。‘离明’‘耀真’之对，非徒工巧，实得《参同契》阴阳消息之旨。”

3．李调元《雨村诗话》卷十二：“粤中名山，罗浮第一。伊比部朝栋《怀罗浮》诗，以‘浮山自海来’领起，直溯造化之源；结以‘扪女牛’，遂使山势跃出天外。较之宋人咏罗浮诸作，更见宏阔。”

4．《广东通志·艺文略》：“伊朝栋《勉斋诗集》中《怀罗浮》一篇，为乾嘉间岭南咏山诗之冠，其融摄道教洞天说、星野分野说与易学象数，为前人所未及。”

5．陈澧《东塾读书记》卷十一：“伊氏此诗，以‘阳宫’‘阴室’对举，深得《周易·系辞》‘一阴一阳之谓道’之精微，非徒铺张形胜者可比。”

以上为【怀罗浮】的辑评。