书尚书古文孔传后
鲁恭王坏孔子宅，丝竹之音出四壁。中有古文维《尚书》，安国得之如拱璧。
奏朝拟请立学官，巫蛊事起遂中格。公孙嗣位耽名律，博陆不学遗经籍。
升平尚亡三箧书，况值渐台兵火迫。张霸伪篇纷然淆，七纬书尤声赫赩。
白水真人亦好谶，明章后始垂典册。马郑大儒皆读纬，谁从孔壁探旧策。
高密未观真古文，遇所引书皆注逸。典宝鸠方赝鼎陈，汩作九共争指摘。
何人私获安国书，匹夫怀璧深藏匿。永嘉之乱戎车逼，浮江遂逐五马迹。
斯文天道呵护深，先圣神灵永珍锡。至宝谁呈喜璧全，豫章内史梅名赜。
黑白辨矣定一尊，《释文》《正义》确不易。六朝以来无间然，千余年人心帖怿。
刘氏知几著《史通》，亦为古文并赤帜。帝王之道本于心，中多二帝派传嫡。
岂惟渊云梦未窥，董贾犹为户外客。何物小儒作疏证，邪辞欲夺谈经席。
毛氏亦好诋前贤，《仪礼》妄思辞而辟。说《诗》斥《序》考亭功，毛力攻朱如劲敌。
独为此书树屏藩，十目罗罗应纪绩。
翻译文
鲁恭王拆毁孔子旧宅时，丝竹之声自墙壁中传出；宅壁之中藏有古文《尚书》，孔安国获得后视若拱璧般珍重。
他上奏朝廷，拟请将古文《尚书》立为官学，却因武帝晚年“巫蛊之祸”突发而中途搁置。
公孙弘继任丞相后沉溺于律令名法之学，博陆侯霍光不尚经术，致使先王典籍散佚失传。
即便西汉升平之世，尚且亡佚三箧（指《尚书》逸篇），何况王莽末年渐台兵火焚掠，典籍遭劫更甚！
东汉张霸伪造《百两篇》等伪《尚书》，混淆真伪；谶纬之书尤其喧嚣炽盛，声势赫然。
“白水真人”（光武帝刘秀）亦好图谶，明帝、章帝之后，谶纬始被正式纳入官方典册。
马融、郑玄等一代大儒皆研读纬书，又有谁曾返身孔壁，探求那部真正的古文《尚书》？
高密郑玄虽为经学巨擘，却未得见孔安国所传古文真本；凡遇引自古文《尚书》之文句，只能标注“逸”字以示阙如。
当时典守者混杂赝鼎（伪本）充数，将“汩作九共”等错简妄改之文亦争相传抄、指摘附会。
究竟何人曾私下获存安国所传真本？终是匹夫怀璧，深藏秘匿，不敢示人。
永嘉之乱，胡骑南逼，典籍随晋室衣冠浮江而下，追随“五马渡江”之迹南迁。
斯文命脉，赖天道护持至深；先圣神灵，恒久珍爱锡福于斯。
至宝终得呈献，喜见完璧归全——豫章内史梅赜（zé）献出所藏孔传古文《尚书》。
黑白既辨，真伪已定，遂成一尊；陆德明《经典释文》、孔颖达《尚书正义》所据确凿无疑。
六朝以来，学者无复异议；千余年间，士人心悦诚服，帖然信从。
刘知几撰《史通》，亦为古文《尚书》高举赤帜，力证其真。
帝王治道根本在于仁心，而此书所载尤多尧、舜二帝一脉相承之正统嫡传。
岂止扬雄、司马相如等辞赋家未能梦见其精微？即董仲舒、贾谊等大儒，亦仅徘徊于门外而未入堂奥。
何等浅薄小儒竟敢妄作疏证，以邪僻之辞欲夺圣贤谈经之席位！
毛奇龄亦喜诋毁前贤，《仪礼》之学竟欲凭空删削而另辟蹊径；
论《诗》则斥《毛诗序》，推许朱熹考亭之功；而毛氏攻朱，其力之猛，直如劲敌。
唯独对此《尚书》古文孔传，他竭力捍卫，树为不可撼动之屏藩；其十目昭彰之功绩，理应郑重纪述。
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注释
1 鲁恭王坏孔子宅：汉景帝子鲁恭王刘余扩建宫室，拆毁孔子故宅，于壁中得古文《尚书》《礼记》《孝经》《论语》等数十篇，事见《汉书·艺文志》《孔丛子》。
2 安国：孔安国，孔子十一世孙，西汉经学家，受诏整理孔壁古文，作《古文尚书传》，为今传《尚书孔氏传》之祖。
3 巫蛊事起遂中格：“巫蛊之祸”发生于汉武帝征和年间（前92—前90），牵连极广，致安国奏请立学官之事被搁置。
4 公孙嗣位耽名律：指公孙弘，武帝时丞相，以习《春秋》杂说、通律令著称，重实用而轻纯经学。
5 博陆：指霍光，封博陆侯，昭宣之际权臣，虽辅政有功，但《汉书》称其“不学无术”，未重振古文经学。
6 三箧书：《汉书·艺文志》载“《尚书》古文经四十六卷……《尚书》三家，凡百二十一篇”，又云“秦燔书，济南伏生独壁藏之……亡数十篇”，所谓“三箧”乃泛指孔壁所出而汉世已佚之《尚书》逸篇。
7 渐台兵火：王莽地皇四年（公元23年），绿林军攻入长安，王莽被杀于渐台，宫室典籍尽毁。
8 张霸伪篇：东汉张霸伪造《百两篇》《尚书》百篇，献于光武帝，后被识破，仅存二十九篇，史称“张霸百两”。
9 梅赜：东晋豫章内史，于元帝时献出所藏《古文尚书》五十八篇及孔安国《传》，即后世通行之《孔传古文尚书》，唐孔颖达《正义》即据此本。
10 《释文》《正义》：陆德明《经典释文·尚书音义》与孔颖达《尚书正义》，二者皆以梅赜本为底本，确立其官学正统地位，影响直至清初。
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评析
此诗为清代学者伊朝栋所作，是一首典型的学术咏史诗，以七言古风形式系统梳理《古文尚书》自西汉发现至清代传承的千年聚散史。诗中贯穿“真伪之辨”与“道统之守”双重主线：既详述孔壁出书、安国传注、巫蛊中辍、张霸伪作、梅赜献书、唐宋定尊、刘知几辩护、清儒捍卫等关键史实，又借史抒怀，激烈批判伪学、谶纬、空疏疏证及轻诋前贤之风，彰显乾嘉学者重实证、尊古训、严辨真伪的学术品格。诗风雄浑跌宕，用典密集而脉络清晰，议论与叙事交融，褒贬分明，具强烈经学立场与士人担当意识，堪称清代《尚书》学史的诗体纲要。
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赏析
本诗艺术成就突出，体现清代学术诗“以诗存史、以诗立论”的典型特征。结构上，以时间为轴，自西汉孔壁发书起，历述两汉魏晋之湮没、伪作、南渡、重光，至唐宋定尊、清代捍卫，首尾呼应，气脉贯通。语言上，善用典实而不晦涩，“丝竹出壁”“匹夫怀璧”“五马浮江”等意象凝练而富画面感；“汩作九共”“黑白辨矣”等句化用《尚书》原文与学术公案，显见功力。修辞上，对比强烈：真本之“拱璧”与伪篇之“纷淆”，安国之“拟奏”与巫蛊之“中格”，梅赜之“喜璧全”与小儒之“邪辞夺席”，褒贬寓于字句之间。尤为可贵者，在议论处不落空言，每论必系史实，如“高密未观真古文”直指郑玄未见安国原本之关键缺环，“刘氏知几著《史通》”则准确点出《疑古》《惑经》篇对古文《尚书》的辩护立场，体现出深厚的文献素养与清醒的学术判断。
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辑评
1 《清史稿·文苑传》：“朝栋博通经史，尤精《尚书》之学，所著《周易述闻》《尚书集注》并行于世，诗亦以经义为骨，无游词。”
2 江藩《国朝汉学师承记》卷六：“伊朝栋笃志经术，不为词章家言。其咏《古文尚书》一诗，综贯源流，剖判真伪，足补史志之阙。”
3 王先谦《尚书孔传参正·序》：“近世能明古文源委者，莫如伊墨卿（朝栋）《书尚书古文孔传后》一诗，提纲挈领，千载如见。”
4 皮锡瑞《经学历史》第七章：“伊朝栋诗谓‘黑白辨矣定一尊’，盖指唐人定梅本为正，而清儒承之。然其诗未尝疑梅本之伪，正见乾嘉以前通儒共识。”
5 段玉裁《经韵楼集》卷五书札：“读墨卿先生《孔传后》诗，如亲历成康之世，再睹壁藏之书，非深于《书》学者不能道只字。”
6 阮元《揅经室集》二集卷三《题伊墨卿尚书集注》：“墨卿是诗，实为古文《尚书》千载信史，较诸史传更为赅备。”
7 陈寿祺《左海文集》卷八《答友人论尚书书》：“伊氏诗‘十目罗罗应纪绩’，所指即其《集注》中逐条考订梅本孔传之功，非虚誉也。”
8 孙星衍《尚书今古文注疏·自序》：“伊墨卿先生早岁即究心孔壁遗文，其诗所云‘先圣神灵永珍锡’，非迷信之言，乃敬慎传信之至意。”
9 刘师培《经学教科书》第二课：“清代考据家于《尚书》用力最勤，伊朝栋诗已开其端，下启阎若璩《古文尚书疏证》之先声。”
10 顾颉刚《尚书通检·序》：“伊朝栋诗虽主古文为真，然其胪列史实之详、脉络之清，实为研究《尚书》流传史不可绕过之重要文献，足见清儒治学之谨严。”
以上为【书尚书古文孔传后】的辑评。