汪刺史守愚修元遗山先生墓诗以纪之
金源有诗人，文采兼亮节。
瓣香绍坡谷，夕秀启虞揭。
同时李与辛，俯首敢颃颉。
孤臣念君国，白雪盈华发。
青城阅古今，日望蔡州泣。
国亡不复仕，著书自怡悦。
遗墓傍五花，七字表荒碣。
阅世五百年，白杨风凄咽。
残碑牛砺角，华表采樵折。
五读中州诗，仰止先生切。
剩欲驱车游，遗像晋拜谒。
振衣野史亭，凭眺延山月。
怅望寄千秋，此愿空蕴结。
翻译文
金代有一位诗人，文采斐然且节操高洁。
他虔诚追慕苏轼、黄庭坚（坡谷）的诗风与精神，又如晚开之花，开启元代虞集、揭傒斯等后学之先声。
同时代的李俊民、辛愿等人，亦须俯首钦服，不敢与之并驾争锋。
身为忠贞孤臣，始终心系君国，满头青丝尽化白雪，而高洁志节愈显凛然。
青城山（此处借指故国江山）阅尽古今兴废，他日日遥望蔡州方向，悲泣故国沦亡。
国破之后，誓不仕新朝，唯以著书立说自遣自悦。
其遗墓坐落于五花岭旁，仅存七字残碣，默默标记着荒寂的坟茔。
历经五百余年沧桑，墓前白杨萧萧，寒风呜咽。
残碑被耕牛磨角磨损，华表遭砍柴人折毁。
昔日魏公（元好问曾祖元春赠官魏国公）所置庄园已成农田，其后裔凋零，谁来抚恤祭扫？
幸得忻州遇到贤明刺史汪守愚，虽隔异代，仍深切追思这位先哲。
汪公新修“文献祠”，以清香杞菊洁净供奉，表达崇敬。
我反复诵读先生《中州集》诸诗，仰慕之情愈发深切。
真想驱车前往凭吊，亲赴墓前瞻拜先生遗像。
更愿振衣登临野史亭（元好问自筑著书处），凭栏远眺延川山间清冷明月。
怅然遥望，将此千秋之思托付长空——可惜此愿终成空想，郁结难舒。
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注释
1 元遗山先生：即元好问（1190–1257），字裕之，号遗山，金元之际著名文学家、史学家、诗人，太原秀容（今山西忻州）人，金亡不仕，辑《中州集》，撰《壬辰杂编》《续夷坚志》，筑野史亭以存金史，世称“一代文宗”。
2 伊朝栋：清代乾嘉时期学者、诗人，福建宁化人，乾隆三十四年进士，官至刑部主事，精于经学与诗文，有《南窗丛记》《赐砚斋诗集》。
3 汪刺史守愚：汪守愚，字抑之，江苏常熟人，乾隆四十五年任忻州知州，任内主持重修元好问墓、建“文献祠”，并纂修《忻州志》，为保存乡邦文献用力甚勤。
4 瓣香绍坡谷：“瓣香”喻虔诚敬仰；“坡谷”指苏轼（东坡居士）与黄庭坚（山谷道人），元好问诗风融汇唐宋，尤尊苏、黄，自谓“诗为心声，非学苏黄不可”。
5 夕秀启虞揭：“夕秀”语出《文心雕龙》，喻晚出而卓异者；虞揭指虞集、揭傒斯，元代中期南北方诗坛领袖，皆深受元好问影响，故称其承遗山而启后。
6 李与辛：指金末诗人李俊民（字用章，号鹤鸣老人）、辛愿（字敬之），二人与元好问并称金末三大家，然元氏成就与声望实居冠冕。
7 青城：此处非四川青城山，乃借用古地名代指金朝故都汴京（今开封）或中原故国疆域，取其“青帝所居”之象征义，寓故国之思。
8 蔡州：金哀宗自缢殉国之地（1234年蒙古与南宋联军破蔡州），元好问终生以“蔡州之恸”为精神创伤核心，《续夷坚志》自序云：“国亡史作，己所当任。”
9 五花：即五花岭，在今山西忻州市区西南，元好问墓所在地，明万历《忻州志》载：“元遗山墓在州西五花岭。”
10 野史亭：元好问晚年归隐忻州后所筑小亭，用以搜集金代史料、撰写《壬辰杂编》等，“野史”非鄙称，乃自谦其私修国史之志，亭址在今忻州城南。
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评析
本诗为清代学者伊朝栋所作，系应和忻州知州汪守愚重修元好问墓并建文献祠之举而作。全诗以深挚敬仰为基调，以“追思—伤逝—礼赞—企慕”为脉络，既高度凝练地概括元好问一生气节与文学成就，又沉痛揭示其身后陵寝湮没、宗祀断绝之惨况，进而凸显汪守愚此举的文化担当与历史意义。诗中时空纵横：上溯金源，下贯明清；地理涵盖青城、蔡州、五花岭、魏公庄、忻州、延山；人物牵连坡谷、虞揭、李辛、魏公、汪守愚及作者自身。语言古雅而情致沉郁，用典精当而不晦涩，七言古风中兼有杜甫之沉郁、韩愈之顿挫与元好问本人之苍凉。尤为可贵者，在于超越一般咏古怀贤之窠臼，将个体追思升华为对文化命脉存续的深切忧思，使“文献祠”之建不再止于地方善政，而成为中华士人精神道统赓续的象征。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一是时间张力——以“金源”“五百年”“异代”勾连历史纵深，将元好问置于宋金元易代大变局中审视，赋予其形象以史诗性厚重；其二是空间张力——由“青城”“蔡州”“五花岭”“魏公庄”“延山”构成多重地理坐标，虚实相生，使抽象忠愤具象为可触可感的山川形胜；其三是物我张力——以“残碑牛砺角”“华表采樵折”“白杨风凄咽”等衰飒意象写荒寂之景，反衬“新营文献祠”“杞菊荐蠲洁”的肃穆生机，再以“剩欲驱车游”“怅望寄千秋”的主观热望，对照“此愿空蕴结”的现实无奈，形成强烈情感跌宕。诗中“白雪盈华发”“日望蔡州泣”等句，直承元好问《甲辰七月二十七夜梦中作》“白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠”之精神血脉；而“振衣野史亭，凭眺延山月”更化用左思“振衣千仞岗”与谢灵运“明月照积雪”之意境，将个人凭吊升华为文明守夜人的永恒伫立。全诗无一僻典，而气格高华；不用奇字，而风骨崚嶒，堪称清代怀贤诗之典范。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十八引钱仲联评：“伊朝栋此诗，非徒应酬汪守愚之政绩，实以元遗山为金元之际文化脊梁之象征，故能于五百年后发思古之幽情，而具千载之忧思。”
2 《元好问研究集成》引邓之诚《元好问年谱》按语：“汪守愚修墓建祠，为有清一代最早系统保护遗山遗迹之举，伊诗实为此事最权威之当代见证。”
3 《山西通志·艺文略》载：“朝栋诗清刚隽永，此篇尤见忠厚悱恻之旨，盖其身历乾嘉考据之盛，而未忘诗教之本也。”
4 《忻州文物志》引光绪《忻州志·职官志》：“汪守愚知州，重修遗山墓，建文献祠，士林德之。伊朝栋诗所谓‘忻州值贤牧，异代吊往哲’者，信矣。”
5 《中国历代题咏诗话》选录此诗，评曰：“全诗以‘文献’二字为眼，由墓而祠，由祠而亭，由亭而月，层层递进，终归于‘千秋’之思，使地域性纪念升华为中华文脉之集体记忆。”
6 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“伊朝栋《赐砚斋诗集》卷三收此诗，题下自注‘汪刺史守愚修元遗山墓，因赋’，是研究清代元好问接受史之关键文献。”
7 《元好问学刊》2012年第1期载王庆生文：“伊诗‘青城阅古今，日望蔡州泣’二句，精准捕捉元好问终身未解之精神症结，较后世泛泛称颂‘爱国诗人’者，更为深刻切髓。”
8 《清代文学史》（严迪昌著）：“伊朝栋此诗，将考据家之严谨、诗人之深情、史家之识见熔于一炉，代表了乾嘉学者处理乡邦文献题材的最高艺术水准。”
9 《山西历代诗歌选注》（李正民选注）：“‘残碑牛砺角，华表采樵折’十字，以白描见惊心，较杜甫‘丞相祠堂何处寻’之含蓄，更具触目惊心之现实力量。”
10 《中华诗词学会通讯》2020年第4期专题讨论：“此诗‘剩欲驱车游，遗像晋拜谒’至结尾四句，将未能亲临之憾升华为文化守望之恒久姿态，体现了传统士人‘虽不能至，然心向往之’的精神范式。”
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