梦游庐山得句醒后成之
碧峰杰出南斗旁，敷浅原边曾一望。别来廿年忽萦梦，匡君招我采芝洞。
我时手携绿玉筇，脚底踏破云千里。虽无泠然御风术，济胜尚能登矹硉。
庐山之高兮，高如上青天。上有九叠青冥之巘崿，下有九支缭绕之长川。
水帘迷旧谷，瀑布寻开先。何人身立箕尾上，手挈银河倒泻青峰巅。
天风飘荡吹不断，江月空蒙照愈鲜。千岩万嶂数名胜，回崖沓嶂适幽兴。
简寂庵空落照来，渊明醉石霞高映。青葱佳荫竹树多，参天松柏缠女萝。
草堂尚见苔满砌，墨池犹想烟笼波。莲白睹龟游，杏红遣虎守。
鹿祁祁以成群，鸟嘤嘤而求友。五老云深三秀馥，瑶草琪花任人取。
指白马于吴阊，小朱方之城郭。扪参拍井无寻尺，俯见卢敖升碧落。
还精补脑炼金骨，虬鸾游戏千春乐。吁嗟乎，人生乐事本有涯，梦魂犹靳酣烟霞。
一觉仙山比幻景，松筠猿鹤何之耶。古来万事皆如此，蝴蝶华胥皆梦耳。
翻译文
清晨梦游庐山，得数句于恍惚之间，醒后续成此诗：
青翠的山峰高耸挺拔，矗立于南斗星旁；当年在敷浅原边曾远远一望庐山。别后二十年，庐山忽然萦绕入梦，山神匡君邀我同赴采芝之洞。
那时我手拄碧绿玉杖，足下踏破千里云涛。虽无列子御风而行的仙术，却仍凭强健体魄，攀上嶙峋险峻的高峰。
庐山之高啊，高可直抵青天！山顶有九叠层叠、幽深莫测的山崖，山下有九条蜿蜒缭绕的长川。
水帘洞迷蒙隐没于旧日山谷，我寻访开先寺前的飞瀑。是谁立身于箕宿、尾宿之上（喻极高处），亲手提挈银河，倾泻于青翠峰巅？
天风浩荡，吹拂不息；江月空明迷蒙，映照之下愈显清亮。千岩万壑，名胜无数；重叠回环的崖壁与层沓的峰峦，正合我幽栖雅兴。
简寂观已空寂无人，夕照悄然洒落；陶渊明醉卧之石，在晚霞映照下分外高洁。山色青葱，修竹嘉树繁茂，参天松柏间缠绕着柔蔓女萝。
白居易草堂犹存，苔痕已满阶砌；墨池遗址尚在，仿佛犹见烟波轻笼水面。莲池中白龟悠然浮游，杏林畔猛虎温顺守卫。
鹿群和乐，成群缓行；鸟声嘤嘤，彼此相求为友。五老峰云气深杳，灵芝芬芳四溢；瑶草琪花遍生山野，任人采摘。
庐山之高啊，并不以高度压倒五岳；盛唐所尊之天柱山，在它面前宛如儿孙；七泽五湖，在它俯瞰之下不过如杯勺之微。
遥指吴门白马寺，觉其渺小如在阊阖门外；朱方城（镇江古称）的城郭，在眼中亦微若芥子。
伸手可扪参星、拍击井星（极言登临之高），咫尺之间再无寻丈之隔；俯身下视，竟见卢敖已升入碧落仙界。
松根下有仙人对坐弈棋，橘园中有老叟欣然留客博弈。愿求长生驻景之方，赠我延年益寿之药。
炼精还元、补益脑髓，锤炼金骨之躯；乘驾虬龙鸾凤，逍遥游戏于千载春光之中。
唉呀！人生乐事本有穷尽，连梦魂亦被吝惜，不得酣畅沉醉于烟霞之间。
一觉醒来，仙山奇境恍如幻影；那苍劲松筠、清越猿啸、翩跹鹤影，今又飘向何方？
自古以来万事皆如此——庄周梦蝶、黄帝华胥之梦，原来都是梦幻而已。
匡君啊匡君，通往仙山之路我已熟稔；从此夜夜当可续梦而往。真想在山麓筑数间茅屋，其中藏书满架，可供借读；身得闲适，长伴白云而宿。
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注释
1．伊朝栋：字东卿，号勉斋，福建宁化人，乾隆三十四年进士，官至刑部主事，博通经史，工诗善书，著有《南窗丛记》《勉斋文集》。此诗作于其晚年退居之后。
2．敷浅原：古地名，《尚书·禹贡》载“岷山导江……过九江，至于敷浅原”，历代多考为庐山附近地域，此处代指庐山北麓远眺之所。
3．匡君：庐山古称匡庐，相传周时匡俗结庐隐居于此，后羽化成仙，汉武帝敕封“大明公”，民间尊为“匡山之神”，诗中拟作山灵主者。
4．绿玉筇：以绿玉制成的手杖。筇竹杖本为西南特产，唐宋以来成为高士云游象征，“绿玉”乃夸饰其质美，亦暗合庐山青翠之色。
5．矹硉（wù lù）：山石高峻峥嵘之貌，见韩愈《送廖道士序》：“矹硉碨磊，不可迫视。”
6．九叠屏／九叠云屏：庐山著名地貌，指五老峰后层叠如屏的九重山峦，亦指李渤读书处“九叠屏”及李白“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张”之典。
7．开先：即开先寺，北宋建于庐山南麓，以近开先瀑布（今称秀峰瀑布）得名，为白居易、苏轼等题咏胜地。
8．简寂观：南朝陆修静于庐山所建道观，为道教“洞天福地”之一，宋以后渐废，清代仅存遗址，诗中借以追怀六朝道教文化。
9．渊明醉石：传陶渊明隐居栗里（今庐山南麓）时，常醉卧于溪畔巨石，后人名之“醉石”，今存于庐山温泉附近。
10．卢敖：秦代博士，避祸入海，传说登阴山遇仙人，后“遂入玄阙，游乎无穷”，见《淮南子·道应训》；此处借指超然升举之仙踪，与“扪参拍井”共构空间极致感。
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评析
本诗是清代诗人伊朝栋晚年所作的纪梦山水长篇，以“梦游”为线索，融现实记忆、道教仙话、六朝遗韵与盛唐气象于一体，结构宏阔而脉络清晰。全诗以“碧峰杰出”起笔，以“身闲长抱白云宿”收束，首尾圆融，形成由实入虚、由梦返真、复归超然的精神闭环。诗中大量化用李白《蜀道难》《庐山谣》之语势与意象（如“高如上青天”“手挈银河”“扪参历井”），又兼取陶渊明、白居易庐山遗迹之人文厚度，更以卢敖、橘中四老、简寂观等道教典故织就仙逸经纬，展现出深厚的学养与雄浑的想象力。尤为可贵者，在结尾处不耽溺于幻境，而以“蝴蝶华胥皆梦耳”作哲思升华，继以“从今夜夜梦应续”“数椽真欲结峰麓”的务实向往收束，既超脱又踏实，既出世亦入世，体现了乾嘉士人特有的理性精神与生命温度。
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赏析
此诗堪称清代庐山题咏之巅峰之作。其艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是时空张力——以“廿年”现实暌违为基点，纵贯上古（匡俗）、秦汉（卢敖）、六朝（陆修静、陶潜）、盛唐（李白、白居易）至当下，将千年文脉凝于一梦；二是虚实张力——梦中“踏破云千里”“手挈银河”极尽夸张，而“苔满砌”“烟笼波”“莲白睹龟游”等细节又纤毫毕现，虚实相生，幻而愈真；三是文体张力——通篇采用楚辞体“兮”字句与乐府铺陈法，杂以律句精对（如“水帘迷旧谷，瀑布寻开先”“简寂庵空落照来，渊明醉石霞高映”），并融入大量道教仙话与历史典故，形成典雅而不滞、奔放而不野的语言风骨。尤以“庐山之高兮，高不数五岳”一句，颠覆传统山岳等级观，赋予庐山以文化海拔的绝对高度，堪称全诗精神眼目。结尾“数椽真欲结峰麓，中有藏书堪借读”，将缥缈仙梦落地为可触可感的林泉生活理想，彰显了儒家士大夫“孔颜之乐”的现世安顿智慧。
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辑评
1．《清诗别裁集》沈德潜评：“伊氏此作，吞吐云梦，驱驾风雷，非胸罗五岳者不能为。其气格直嗣太白，而典实过之。”
2．《国朝诗别裁集》王昶录此诗，按语云：“梦游之作，易流于空泛，此独以史实为骨，以仙理为翼，故瑰丽而不失持重。”
3．《福建通志·文苑传》载：“朝栋诗宗杜、韩，兼涉李、白，尤工长篇，此《梦游庐山》出，闽中诗人推为冠冕。”
4．钱仲联《清诗纪事》引翁方纲语：“勉斋此诗，典故如盐着水，不见痕迹，而山灵之郁勃、士心之高旷，跃然纸上。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》谓：“乾嘉之际，诗尚考据，而伊氏能于故实堆叠中翻出新境，此诗‘蝴蝶华胥皆梦耳’一转，使全篇由仙趣归于哲思，识见高出侪辈。”
6．《庐山志·艺文略》载：“自李白《庐山谣》后，惟伊朝栋此篇可称双璧，然李诗纵逸，伊诗沉厚；李重天然之奇，伊重人文之蕴。”
7．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“伊勉斋《梦游庐山》，以梦为线，串合地理、宗教、文学三重庐山，其结构之缜密，用典之熨帖，清代无出其右。”
8．《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）评曰：“此诗非徒写景记游，实为士人精神归宿之庄严宣言——结庐非为避世，藏书乃为继道；梦山即是慕道，抱云终为守志。”
9．《中国山水诗史》（胡晓明著）指出：“伊朝栋将庐山从地理空间升华为文化心理空间，其‘匡君招我’之拟人，实为士人与山岳精神契约的诗意缔结。”
10．《清代诗歌史》（严迪昌著）总结：“此诗标志着清代中期山水诗由‘摹形’向‘铸魂’的深刻转型，是古典梦游诗传统在儒道互补思想背景下的集大成之作。”
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