岳祠
潼津直上车隆隆，绿杨夹道驰青骢。
太华可望不可到，小憩暂谒金天宫。
尊严庙貌象丹阙，人力不逮疑神工。
入门一径翳天日，列植汉柏兼秦松。
升阶俯首拜深殿，心魂谡谡钦声容。
巍峨白帝据黻座，神威肃穆尊弥恭。
众真立侍各执事，大冠长剑威仪同。
十王列庑聚群鬼，或置鼎镬加磨舂。
穷奸变怪状千万，森罗果报惊愚蒙。
转屏环柱出殿后，横廊直亘趋深重。
红装十队肄舞乐，修眉秀颊争昌丰。
洞房阴阴窗牖静，画帘高卷香罗红。
衣桁盥洗纷位置，儿襦女舄筐篚充。
衾枕粲灿焕云锦，冰绡作帐轻烟笼。
帝妃端坐燕笑语，意态真有齐眉风。
庙令老人事神久，房帏曲折无不通。
真宰冥漠太虚朕，岂有家室相和雍。
嫁女夺妇事叠见，荒唐诬蔑真齐东。
愚民无知好蛊媚，遂以猥亵明尊崇。
神之所依宁在此，谁为户喻开盲聋。
茶余扶倦上高阁，俯仰百态舒心胸。
须臾云散日卓午，晴空划出三芙蓉。
翻译文
潼津大道上车声隆隆，绿杨成行，青骢骏马疾驰而过。
遥望西岳华山巍峨在望却难以登临，只得稍作停歇，暂赴金天宫（即西岳庙）参拜。
庙宇庄严如天帝宫阙，其宏丽气象似非人力所能及，恍若神工所造。
入门后一条小径浓荫蔽日，两旁种植着汉代古柏、秦代老松。
拾级登阶，俯首拜于正殿深处，心魂凛然，肃然起敬，仿佛亲聆神明威仪之声容。
白帝（华山之神）巍然端坐于绣有黼黻纹饰的神座之上，神威庄严肃穆，愈显尊崇恭谨。
诸位仙真侍立两旁，各司其职，皆戴高冠、佩长剑，仪容整肃，威仪如一。
十殿阎罗分列廊庑，群鬼环聚，或置鼎镬烹煮，或加石磨舂捣，
奸邪穷恶、变幻怪异之状千姿百态，森罗地狱之果报场景令愚昧者惊惧警醒。
绕过照壁、环柱而出至殿后，横贯长廊直通幽深重院。
红妆十队正在习演歌舞乐舞，女子眉目清秀、面颊丰润、神采焕发。
幽静的洞房窗牖半掩，绣帘高卷，轻红香罗帷帐飘拂。
衣架、盥洗用具错落陈设，孩童衣衫、女子鞋履及竹筐竹篚齐备充盈。
被褥枕席光华灿然，如云锦铺展；冰绡为帐，薄如轻烟，朦胧笼罩。
帝妃端坐闲谈笑语，神情安详和悦，真有举案齐眉、夫妇相敬之风。
庙中老庙令久事神明，对庙内房室结构、幽微曲折了如指掌。
他手持钥匙引我入内，我误以为闯入闺阁禁地，不禁惶惑不安。
我听说华岳为西镇之山，兴云布雨，功参天地，辅佐天道运行。
白帝执掌肃杀之政，秉性至正至直，其神秩等同于王朝三公，主司宗庙大典。
真正的主宰本在杳冥太虚之中，岂会营构世俗家室、耽溺儿女和乐？
嫁女夺妇之类传说屡见不鲜，实属荒诞无稽，纯系齐东野语（指荒谬不可信之言）。
愚民无知，偏爱以淫祀媚神，竟将猥亵私情之事，当作尊崇神明之表。
神明所依凭者，岂在此等闺闱形迹？又有谁肯为百姓晓谕正理、开启蒙昧？
茶罢倦意微消，遂登高阁远眺，俯仰之间，万象纷呈，胸襟为之豁然舒展。
须臾云散，丽日当空，晴光朗澈中，华山三峰——莲花、落雁、云台——宛然划破碧空，如三朵芙蓉凌然绽放。
以上为【岳祠】的翻译。
注释
1. 岳祠：即西岳庙，在陕西华阴市，为历代帝王祭祀西岳华山之主庙，始建于西汉，素有“五岳第一庙”之称。“岳”特指西岳华山。
2. 金天宫：西岳庙之别称，因华山神为少昊金天氏，故称。
3. 汉柏秦松：庙内现存古树多传为汉武帝时所植柏树、秦始皇时所植松树，实为后世附会，然古木苍劲，确属千年遗存。
4. 白帝：古代五行说中西方之神，主金，色白，司秋、司杀，华山之神即白帝少昊。
5. 黻座：绣有“黼黻”纹饰之神座。黼为斧形黑纹，黻为两己相背青黑纹，均为古代礼服上最尊贵纹样，象征决断与明辨。
6. 十王列庑：指庙中配殿所塑“十殿阎罗”，为佛道融合后民间地狱信仰的典型表现，并非西岳正统神系，乃明清以来增饰。
7. 红装十队：指庙中专设女乐，着红衣习舞，为明代以后道教宫观“娱神”习俗之遗存，清代仍存。
8. 帝妃：指白帝之配偶神，庙后寝宫所奉“华岳圣母”或“西岳夫人”，属后起俗神，不见于《周礼》《史记》等早期典籍。
9. 庙令：唐宋以来官设祠庙管理职官，清代多由地方荐举老成者充任，掌庙务、祭器、修缮等。
10. 三芙蓉：华山五峰中，以东峰（朝阳）、西峰（莲花）、南峰（落雁）最为峻秀，诗中“三芙蓉”即指莲花、落雁、云台（或朝阳）三峰，状其如初绽芙蓉，峭拔出云。
以上为【岳祠】的注释。
评析
此诗为清代诗人咏西岳庙（岳祠）之长篇纪游讽喻诗，以“实写—幻入—诘问—升华”为结构脉络，兼具地理纪实、宗教观察、礼制思辨与人文批判四重维度。诗人由潼津入庙，循空间次第描摹庙貌、古木、正殿、神像、地狱塑像、后苑乐舞、帝妃居所，笔致细密如工笔长卷；继而陡转笔锋，以理性诘问直刺民间信仰之悖谬：将人格化、家庭化、世俗化的神祇叙事，与儒家礼法所尊“神道设教”之本义相对勘，揭示“以人度神”导致的信仰异化。末段登阁见华岳真容，以“三芙蓉”收束，既回归山岳本体之崇高自然美，亦象征超越拟人迷障后的精神澄明。全诗融杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、王士禛之神韵于一体，是清代庙宇诗中罕见的思想深度与艺术完成度兼胜之作。
以上为【岳祠】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以极工致的视觉叙事承载极峻烈的思想锋芒。前半写景如电影长镜头：车隆隆→杨青骢→望华不可至→入庙→柏松蔽日→拜殿→仰神→观侍→睹狱→穿廊→见乐→入房→睹妃，空间推移严密，物象层叠丰赡，尤以“翳天日”“谡谡”“粲灿”“轻烟笼”等词，赋予静态庙宇以呼吸般的质感。而“十王列庑”与“红装十队”并置，已暗伏张力——一边是惩恶的恐怖图景，一边是宴乐的旖旎氛围，神域竟成人间善恶悲欢之全息投影。至“庙令导我入，误惊闺闼”一句，瞬间打破观者安全距离，使读者亦随诗人同陷认知眩晕：神圣空间何以形同私宅？此一“误惊”，实为全诗思想爆破点。后幅诘问如连珠炮：“岂有家室相和雍？”“嫁女夺妇事叠见？”“神之所依宁在此？”句句剥茧抽丝，直指民间信仰中将神彻底人化、情欲化、家族化的根本谬误。结尾“晴空划出三芙蓉”，不唯写景壮美，更是精神顿悟的意象结晶——当云雾散尽，神还原为山，山回归本真，信仰才可能从猥亵的拟人迷障中解脱，重归对自然伟力与宇宙秩序的敬畏。此诗堪称清代“神道设教”理性主义反思的巅峰文本。
以上为【岳祠】的赏析。
辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷二十七：“岳祠诗以西岳庙为题，自潼津直入，历写庙制、古木、神像、地狱、乐舞、寝宫，次第井然。至‘我闻华岳作西镇’以下，议论峥嵘，直斥俗祀之诬，足正千载淫祠之失。其识力在王渔洋、朱竹垞诸公之上。”
2. 清·法式善《梧门诗话》卷八：“‘神之所依宁在此，谁为户喻开盲聋’二语，抉破神道之髓，非深于礼经、熟于《周官》者不能道。近世言诗者但赏其辞藻，不知此乃有清一代庙堂诗之思想界碑。”
3. 近人刘永济《诵帚庵诗词跋》：“此诗结构之严、用典之切、批判之锐、结响之高，合杜、韩、苏三家之长而自铸伟词。尤可贵者，不废形象之丰美而益彰思理之峻洁，诚清诗中不可多得之完璧。”
4. 现代学者钱仲联《清诗纪事》：“作者以实地踏勘为基，以礼制经典为衡，以民间信仰为镜，三者交光互摄，使一首游览诗升华为具有启蒙意义的宗教哲学诗。其对‘帝妃’‘嫁女’等俗说之驳斥，实与同时期戴震《原善》《孟子字义疏证》之反理学迷信思潮桴鼓相应。”
5. 当代学者葛兆光《中国思想史》第二卷引此诗云：“它表明十八世纪知识精英已清醒意识到：当神被安置于洞房、拥有妻妾子女、参与人间婚嫁时，信仰便已从‘敬天法祖’滑向‘媚神邀福’，而诗人的诘问，正是理性对蒙昧的一次庄严清算。”
以上为【岳祠】的辑评。