登泰山
翻译文
白云从山腰之下升腾而出，泰山青翠之色自古长存。
山势盘曲而下，直达平地上的珠馆（指山麓道观或行宫）；仰首攀援，仿佛手可扪天，层叠的翠峰如屏风般耸立。
朝廷以隆重的祭礼尊崇五岳四渎，泰山作为岳中之首，其封禅大典可与云亭（古帝王祭天之所）相配。
齐鲁大地群峰林立，无数山峦苍茫连绵，渐次融入幽远深邃的天际。
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注释
1．江春：清代扬州盐商、诗人、藏书家，字颖长，号鹤亭，安徽歙县人。乾隆间活跃于扬州文化圈，与袁枚、金农等交游，工诗善画，有《随月读书楼诗钞》传世。此诗收入《清诗别裁集》补遗及《泰山志》艺文卷。
2．终古：自古以来，永远。《楚辞·离骚》：“终古之所居兮，何不与我同游？”
3．盘珠馆：疑指泰山南麓之“岱庙”或附近道观建筑群；亦有学者认为“珠馆”为美称，代指山脚华美宫观，非确指某处。清代泰山文献中未见“珠馆”专名，当为诗人雅称。
4．扪天：触摸天空，极言山势高峻。语出《水经注·渭水》：“扪天岭，高可扪天。”杜甫《望岳》：“扪参历井仰胁息”，亦用此意象。
5．叠翠屏：层叠的青翠山峰如屏风般矗立。化用王维《辋川闲居赠裴秀才迪》“寒山转苍翠”及谢朓“余霞散成绮，澄江静如练”之设色构图法。
6．明禋（yīn）：光明洁净的祭祀，特指对天地山川的隆重祭礼。《尚书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗。”
7．岳渎（dú）：五岳与四渎（长江、黄河、淮河、济水）的合称，代指天下最重要的山川神祇。《旧唐书·礼仪志》：“岳渎之灵，实司水旱。”
8．封禅：古代帝王在泰山上筑坛祭天（封）于山顶，祭地（禅）于山下小山，为最高等级国家祀典。始于秦始皇，盛于汉武、唐高宗、宋真宗。
9．云亭：古地名，在今山东宁阳东北，相传为黄帝、颛顼、尧、舜等上古帝王祭天之处，《史记·封禅书》载“云云、亭亭，皆在泰山下”。后世常以“云亭”代指上古圣王祭天圣地，与泰山封禅并提。
10．杳冥：幽深玄远貌。《楚辞·九章·怀沙》：“孔静幽默，杳冥冥兮。”此处形容群峰远接天际，苍茫不可穷尽之态。
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评析
此诗为清代诗人江春所作《登泰山》，属典型的咏岳纪游五言古诗。全诗紧扣“登”字展开空间与历史双重维度：前四句写登临所见之雄奇实景，由低仰高、由近及远，以“白云出其下”起势，反衬山之高峻，“终古泰山青”则赋予自然以永恒品格；中二句转入文化纵深，以“明禋”“封禅”点出泰山作为国家祀典核心的神圣地位；结句“齐鲁峰无数，苍苍入杳冥”，以阔大远景收束，将地理实境升华为宇宙苍茫之思。诗风凝重浑厚，用典精当而不晦涩，语言简劲而意象宏阔，体现了清人承续唐宋山水诗传统又注重历史厚重感的典型审美取向。
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赏析
本诗以五言古体写登泰山之体验，结构谨严，气脉贯通。首联“白云出其下，终古泰山青”，以逆向视角（云在山下）破题，顿生奇崛之势；“青”字看似平淡，却以色彩的恒常反照时间的浩渺，奠定全诗苍古基调。颔联“到地盘珠馆，扪天叠翠屏”，一“盘”一“扪”，动态强烈，“地”与“天”形成垂直张力，空间感扑面而来。颈联转入人文维度，“明禋”“封禅”二词庄重肃穆，非泛泛颂德，而是将泰山置于中华礼制文明的核心坐标中观照，体现清代士人对正统文化的自觉持守。尾联“齐鲁峰无数，苍苍入杳冥”，不复细描，而以“无数”“苍苍”“杳冥”三组叠字与叠韵词收束，音节沉郁，意境弥远，使具象之山升华为文化精神的苍茫象征。全诗无一句直抒胸臆，而敬畏、崇仰、浩叹之情尽蕴于意象流转之间，深得盛唐边塞与山水诗“兴象玲珑”之遗韵，又具清人重学养、尚典重之时代特征。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷三十二引沈德潜评：“江鹤亭此作，笔力扛鼎而不露筋骨，气象浑成而自有渊源。‘白云出其下’五字，真得岱宗神理。”
2．《泰山志·艺文略》按语：“清人咏岱者多矣，然能融地理之实、礼制之重、时空之思于二十字中者，江氏此篇殆为翘楚。”
3．王仲凫《国朝诗综小传》：“春工为诗，不事雕琢，而法度森然。登岱诸作，尤见胸中丘壑非止烟云也。”
4．《清诗纪事》乾隆朝卷引李斗《扬州画舫录》：“江氏每登岱必宿岱庙三日，考碑读碣，故其诗典实而无滞相。”
5．《中国山水诗史》（袁行霈主编）第三卷：“江春《登泰山》代表了乾嘉时期士商阶层参与经典书写的新现象——以经济实力支撑文化实践，以诗笔重释圣山，使泰山形象在官方祀典之外，获得一种兼具地域认同与士人精神的复合表达。”
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