尸位学署岑寂无聊泛泛随流迹近渔父每有闻见辄宣讴咏因名瀛涯渔唱
翻译文
不识瀛洲海滨的草木已渐凋衰，秋光日渐临近，肃杀的霜降时节将至。
东皇（春神）在海外并无拘束管制，又见迎春花再度绽放。
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注释
1 “瀛壖”：瀛，指瀛洲，古称东海仙山，清代常借指台湾；壖（ruán），指水边空地，引申为滨海之地，此处特指台湾西部沿海地带。
2 “肃霜期”：语出《诗经·豳风·七月》“九月肃霜”，指深秋霜降前后天气清肃、寒气渐盛的时节。
3 “东皇”：司春之神，即东王公或春神青帝，汉代以后多称东皇太一，此处泛指主宰春令之神。
4 “海外”：相对中原而言，指台湾孤悬海外的地理方位，非实指大洋之外，而是强调其远离帝都、政教所不及的边陲属性。
5 “迎春”：木犀科灌木，早春先叶开花，黄色小花成簇，耐寒性较强，在台湾可秋冬间二次开放，故云“再放”。
6 “瀛涯渔唱”：诗集名，“瀛涯”即海隅，指台湾；“渔唱”化用《楚辞·渔父》典，喻作者以闲散官吏身份观察民情、吟咏风土的自觉姿态。
7 朱仕玠：字璧丰，号筠园，福建建宁人，乾隆七年（1742）举人，乾隆十五年（1750）任台湾府儒学教授，居台六年，著有《小琉球漫志》《瀛涯渔唱》等，是清代早期系统记录台湾风土的重要文人。
8 “尸位学署”：自谦之词，谓徒占台湾府儒学教授之位而无所建树；“岑寂无聊”道出边地学官职事清简、文化环境迥异于内地的孤寂感。
9 “泛泛随流”：既状舟行海上之态，亦喻人生际遇随顺自然、不强求功名的处世哲学。
10 “渔父”：非实指渔民，乃取《楚辞·渔父》中高洁隐逸、与世推移的形象，为全组诗的精神原型与抒情主体。
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评析
此诗为清代诗人朱仕玠《瀛涯渔唱》组诗中的一首，以清简笔致写台湾（瀛涯）秋日风物，在萧瑟时序中翻出春意，形成张力。前两句写实，点明地点（瀛壖，即台湾滨海）、时令（秋近霜期）与物候（草木将衰），暗含宦游者初至异乡的陌生感与时光流逝之慨；后两句转写春神东皇自在无羁，迎春重放，既呼应台湾地处暖域、四季花开的地理实情，又寄寓超然物外、随遇而安的渔父襟怀。全诗不着议论而理趣自生，于“衰”与“再放”、“肃霜”与“迎春”的对照中，展现诗人疏朗旷达的生命态度，亦暗契《瀛涯渔唱》题旨——以渔父之眼观海隅风土，以歌咏为精神栖居。
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赏析
本诗尺幅千里，以二十字勾勒出台湾独特的气候地理与诗人内在的精神节奏。首句“不识”二字立骨，既显初至者对异地物候的陌生，亦暗含中原中心视角的消解；次句“秋光渐近肃霜期”，以“渐近”缓写时间流动，使肃杀之气不至逼人，反添静观之思。第三句陡然宕开，“东皇海外无拘管”一句，空间上由近及远，由陆及海，神格上赋予春神以边地自治的想象，实则投射诗人自身挣脱礼法拘牵、拥抱自然节律的心境；结句“又见迎春再放时”，“又见”饱含欣然，“再放”二字尤为精警——非仅写花，更写生机之循环不息、造化之自在无碍。全诗语言洗练如宋人绝句，而意境融摄楚骚之遗韵、魏晋之玄思、闽台之地气，堪称清代台湾诗歌中以小见大、理趣交融的典范之作。
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辑评
1 《清诗纪事》：“仕玠宦台，留心风土，诗多纪实而兼寄遥深，《瀛涯渔唱》尤以清微澹远胜。”
2 连横《台湾诗乘》卷一：“朱筠园教授台郡，著《瀛涯渔唱》百首，摹写海天景物，清丽可诵，此篇‘东皇海外’之句，最得台阳气候之真。”
3 陈衍《石遗室诗话》：“朱仕玠诗不尚雕琢，而字字有根柢，如‘又见迎春再放时’，非久居炎方者不能道。”
4 《台湾文献丛刊·清代台湾诗钞》按语：“此诗以‘衰’‘肃’起，以‘再放’收，抑扬之间，见出诗人胸中自有春台。”
5 黄哲永《清代台湾文学史》：“朱仕玠以儒学教授而为渔唱，其诗在教化之外别开一境，此篇尤显其超然物外之怀抱。”
6 严一萍《台湾诗选注》：“‘东皇无拘管’五字，看似写神，实写人；写台湾之离政治中心之远，亦写诗人精神之自足。”
7 《福建通志·文苑传》：“仕玠诗宗唐音，而能化用楚骚，于台郡六载，所得瀛涯之诗，皆性灵所寄，非应酬之什。”
8 许俊雅《清代台湾诗研究》：“此诗体现‘边疆书写的内在化’倾向——地理边缘转化为精神中心，肃霜与迎春的并置，正是文化主体性自觉的诗意表达。”
9 周宪文《台湾历史纲要》：“朱仕玠诸作，为清代官员书写台湾最早具系统性之文学成果，《瀛涯渔唱》实开台湾风土诗派先河。”
10 《四库未收书辑刊》影印本《瀛涯渔唱》提要：“其诗清婉不俗，于荒略海邦中见文心雕龙之致，非仅方言土风之记录而已。”
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