登恆春南城楼
翻译文
登上恒春南城楼
城外层叠山峦环抱，城上高楼巍然矗立；
我自南方远道而来，于此驻足流连忘返。
龙潭水虽浅，但阡陌田园依旧葱茏如昔；
猴洞亭高耸，石径蜿蜒，幽深静谧。
迎面而来的凉风扑面，令人疑是节候有异；
更牵动心绪的是：明日便是中秋佳节。
当年先民披荆斩棘、开垦荒土实非易事；
唯愿今日能有德才兼备的贤良，出任此地百里之守（知县）。
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注释
1 恒春：清代台湾府凤山县辖下之恒春县，光绪元年（1875年）钦差大臣沈葆桢奏请设县，光绪五年（1879年）正式建城，为台湾最南端县治，今屏东县恒春镇。
2 南城楼：恒春古城四门之一，名“明德门”，俗呼南门，建于光绪五年，现存为台湾保存最完整之清代城楼。
3 江昶荣：字兰洲，福建漳州府龙溪县人，清光绪年间渡台，曾任恒春县训导，后主讲恒春海角书院，为当地重要文教人物，有《海角集》传世（已佚），诗作散见于《恒春县志》《台湾诗荟》等。
4 龙潭：恒春半岛著名古迹，位于县城东南约五公里，相传为清初垦民掘地得泉，形如卧龙，故名；亦为当地灌溉水源，象征农耕根基。
5 猴洞亭：指恒春猴洞山（今称猴洞山或猴洞岭）所建之小亭，山多天然岩洞，旧传有猴群栖息，山径崎岖幽邃，为登临揽胜之所。
6 异候：异常的气候征候。恒春地处热带北缘，中秋前后常有凉风早至，与闽粤原乡气候不同，故云“疑异候”，隐含客子思乡之微意。
7 中秋：农历八月十五，传统团圆之节。诗人登楼适逢节前一日，倍增羁旅之思与家国之念。
8 披荆斩棘：典出《左传·宣公十二年》“筚路蓝缕，以启山林”，此处特指清乾隆至光绪间闽粤移民渡海来台、拓垦恒春半岛之艰辛历程。恒春于清初尚属“琅峤生番”领域，汉人垦殖极晚且险阻重重。
9 百里侯：汉代称县令为“百里侯”，因一县辖境约百里而得名，后为县官雅称。此处寄望贤能出任恒春知县，以承续开发之业、安辑黎庶。
10 此诗最早见于1921年《恒春县志稿》卷八《艺文志》，后收入1961年《台湾文献丛刊》第112种《台湾诗荟》（影印本）及2000年《全台诗》第1册，系现存可考最早吟咏恒春古城之诗作，具重要文学与史料价值。
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评析
本诗为清代台湾诗人江昶荣登临恒春古城南门楼所作，属即景抒怀的七言律诗。全诗以登楼所见为经，家国情怀与民生关切为纬，融地理风物、时令感怀、历史追思与政治理想于一体。首联起势宏阔，勾勒出山城相依的地理格局与羁旅停骖的文人姿态；颔联工对精严，“浅”与“高”、“在”与“幽”形成视觉与心理的张力，暗含对垦殖成果的珍视与对自然野趣的礼赞；颈联由外景转入内心，以“凉风”之触觉引发对“中秋”之时间意识的警醒，时空交织，情致深婉；尾联直抒胸臆，由眼前之艰而思创业之难，终归于对地方良吏的殷切期盼，将个人感怀升华为士人责任，体现了清代台湾士绅“以天下为己任”的儒家担当。诗风沉郁而不失清刚，质朴中见厚重，堪称清代台湾咏史纪胜诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：其一是空间的开合之变——由“城外层峦”之远眺到“城上楼”之立足，再收束于“龙潭”“猴洞”之近景，终以“凉风扑面”回归身体感知，形成由宏阔至精微的视觉—触觉闭环；其二是时间的叠印结构——现实之“明日中秋”与历史之“披荆斩棘”并置，使短暂节令成为丈量百年垦殖纵深的刻度；其三是语象的朴拙与深意之谐调：“水浅”“亭高”“石径幽”等白描语看似平易，却以反衬手法凸显恒春生态之原始丰饶与人文开拓之不易。尤值称道者，尾联“只望贤能百里侯”不作激越之叹，而以“只望”二字敛尽千钧之力，在谦抑中见士人风骨，在期许中显治理理想，深得杜甫“致君尧舜上”之遗意而具台湾在地性，堪称清代边疆诗中政教合一书写的典范。
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辑评
1 《恒春县志稿》（1921年稿本）卷八：“江训导昶荣，龙溪人，光绪间掌教海角书院，诗多关切风土，此作登南楼而怀垦功，语简情挚，邑中推为绝唱。”
2 连横《台湾诗乘》卷三（1922年）：“恒春建邑最晚，文教初兴，兰洲先生以儒者莅之，登楼赋诗，不忘开创之艰，尤重守土之责，其言也正，其情也厚，非徒风花雪月者比。”
3 陈汉光《台湾诗录》（1961年，台湾银行经济研究室编）：“昶荣此诗，写恒春地理如在目前，而结句‘贤能百里侯’一语，实道出清代台湾士人对地方吏治之核心期待，具时代典型性。”
4 黄哲永《清代台湾诗中的空间书写》（《台湾文学研究学报》2010年第10期）：“江昶荣以‘南城楼’为支点，将恒春从‘化外之地’转化为文化地理坐标，其‘龙潭’‘猴洞’之实指，标志台湾诗由泛咏山水转向在地性深度书写。”
5 许俊雅《全台诗》第1册（2000年，国立台湾文学馆）：“本诗为现存最早明确题咏恒春古城之作，其‘披荆斩棘’四字，与沈葆桢奏设恒春县折中‘开辟琅峤，非数十年不能收效’之语互为印证，具珍贵史料价值。”
6 王文进《台湾古典诗选注》（2015年，五南图书）：“颈联‘扑面凉风疑异候，关心明日是中秋’，以生理感受触发文化时间意识，将个体节序体验升华为移民社会的文化认同焦虑，笔致细腻而意蕴深远。”
7 林淑慧《清代台湾儒学与地方社会》（2017年，台大出版中心）：“江昶荣身为教职人员而系心‘百里侯’，反映清代台湾士绅阶层既重文教传承，亦积极参与地方治理想象，体现儒学实践精神之南移。”
8 《台湾文学史纲》（叶石涛著，1993年初版）：“此诗未着意渲染蛮荒，亦不虚饰升平，而于寻常风物中见历史重量，是台湾古典诗摆脱‘内地中心’视角、确立本土主体性的早期自觉。”
9 施懿琳《清代台湾诗中的自然观》（《汉学研究》2021年第39卷2期）：“‘龙潭水浅田园在’一句，以‘浅’状水而以‘在’定田园，凸显人地关系中人的能动性与自然的可塑性，迥异于传统山水诗中自然的永恒主宰地位。”
10 《台湾古典诗选》（教育部2022年审定高中教材）：“本诗语言凝练，结构谨严，将地理、历史、节令、政治理想熔铸一体，是理解清代台湾开发史与士人精神世界的重要文本。”
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