章书亭绅镇帅戴笠图
玉局仙人老游戏，流传乃有笠屐图。
青箬盖头齿几蜡，意度故自闲且都。
曩闻东山卧谢傅，亦越裴令乘清涂。
寝处山泽气何穆，乱头粗服神犹腴。
古之达人不凝滞，圭玉端复陈兰蒲。
津门大帅得此意，典午名世皆其徒。
冠剑应拟状褒鄂，被服聊用规黄虞。
看云拄杖亦偶尔，要非专寂师臞儒。
和平音妙环中枢，攫醳按抑听已无。
静移群动理不殊，此意解者惟髯苏。
翻译文
玉局仙人（苏轼）晚年洒脱游戏人间，世间因而流传着他的笠屐图（戴斗笠、穿木屐的行吟画像）。
青竹编的斗笠覆在头顶，齿颊间仿佛还凝着蜡痕（喻容颜清癯而神采内敛），风度本就闲适而雍容。
从前听说东山高卧的谢安（谢傅），以及裴令公（裴度）乘着清明坦荡之途出仕；
他们或栖隐山泽，气度何其庄穆；或不修边幅、粗服乱发，而精神却丰腴饱满。
古来通达超脱之士从不拘泥形迹，纵使身佩圭玉重器，亦愿陈置于兰草蒲席之间（喻高洁自守、不尚华饰）。
津门大帅（指戴笠，此处为借托讽喻之笔，非实指民国戴笠，当为清中叶某位镇守津门、号“章书亭”的绅镇帅，诗题中“章书亭绅镇帅戴笠图”系以“戴笠”为名号或雅称，取苏轼笠屐意象以拟其风神）深得此中真意，魏晋典午（司马氏）时代的名世人物，皆可视为他的同道。
其冠冕剑佩，堪比唐代开国猛将褒忠壮公段志玄、鄂国公尉迟敬德之英烈气象；
而日常衣着服制，则效法上古黄帝、虞舜之淳朴典雅。
岂不能一跃而登青云直上之仕途？出则执掌玉节（天子信符）、兼握金符（军权印信）！
然其所营宅第，唯求醇厚粹美以延纳清雅之乐，遂使草鞋（莆舄）与烟霞气息融为一体。
容颜润泽如玉，近乎天地初开时的纯和本然（泰初）；随手采撷香草，春日芬芳自然敷散。
拄杖看云，不过偶然之适；绝非专事枯寂、效仿清瘦苦修的山林儒者。
其言谈音韵平和圆妙，回环于中枢（心性本源）；抑扬顿挫之间，已臻“攫醳”（《礼记·乐记》：“攫醳”谓乐声之收放张弛）之化境，听者浑然忘机，不觉其声。
静中能运化万类之动，其理与动者无殊——此等动静一如、天人相契的深意，真正领悟者，唯我髯苏（苏轼）耳。
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注释
1 玉局仙人：指苏轼。宋徽宗曾敕封苏轼为“玉局老”，后世常以“玉局仙人”尊称之，因其晚年居儋州，常戴笠曳杖，有《东坡笠屐图》传世。
2 笠屐图：苏轼贬居海南时所作自画像式题材，戴青箬笠、穿木屐，象征超然物外、随遇而安的精神风范，为后世文人画重要母题。
3 青箬盖头齿几蜡：青箬，青色竹叶所制斗笠；齿几蜡，谓面容清癯，两颊微陷如蜡刻，语出苏轼《定风波》“竹杖芒鞋轻胜马”及《次韵刘贡父所和韩康公忆持国二首》“霜余古柏齿如蜡”，状其清健而神完。
4 东山卧谢傅：谢安，东晋名相，早年隐居会稽东山，后出为桓温司马，终成淝水之战主帅，史称“东山再起”。
5 裴令乘清涂：裴度，唐宪宗时宰相，平定淮西吴元济之乱，封晋国公，谥文忠。《旧唐书》称其“出入中外，以身系国之安危、时之轻重者二十年”，所谓“乘清涂”即循清明正大之道而行。
6 圭玉端复陈兰蒲：圭玉，古代贵族朝聘所执玉制礼器，象征身份与德行；兰蒲，兰草与香蒲，皆高洁之物，《楚辞》多以之喻君子。此句谓真达者不拘形迹，纵持重器亦能安处素席，德性自然流露。
7 典午：魏晋时期司马氏之代称，“典”为掌管，“午”属马，司马为“司（马）”，故以“典午”隐指司马氏政权，后泛指魏晋风度与名士传统。
8 褒鄂：褒忠壮公段志玄、鄂国公尉迟敬德，唐初开国功臣，以忠勇刚烈著称，此处借喻镇帅之威仪与担当。
9 黄虞：黄帝、虞舜，上古圣王，代表淳朴无为、垂衣而治的理想政治境界。
10 莆舄：草鞋。《诗经·魏风·葛屦》：“纠纠葛屦，可以履霜。”莆为蒲草，舄为复底鞋，合指简朴行具，与“烟霞”并置，凸显超逸尘俗之志。
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评析
本诗为清代诗人朱景英咏题一幅题为《章书亭绅镇帅戴笠图》的人物画像诗，表面摹写画中人戴笠闲步之态，实则借苏轼笠屐典故为精神原型，重构一位兼具儒者襟怀、名臣气骨与隐逸风神的清代地方大员形象。“戴笠”非实写装束，而是文化符号：既承东坡贬谪黄州后“芒鞋不踏利名场，一叶轻舟寄渺茫”之旷达，又融谢安“东山不出，如苍生何”之担当，更化合裴度平淮西后“中立不倚，名震天下”之沉毅。全诗以“游戏—穆—腴—都—和—粹—泰初”为内在脉络，层层递进，将政治身份（镇帅）、士人品格（绅）、审美理想（笠屐图）三重维度熔铸一体。尤为精警者，在末段“静移群动理不殊”一句，以《周易》“寂然不动，感而遂通”与《乐记》“乐者，天地之和”相参证，将人物风仪升华为宇宙节律的具象呈现，足见作者哲思之深与诗艺之熟。
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赏析
此诗结构谨严，起于图像（笠屐图），承以古人（谢傅、裴令），转至哲理（达人不凝滞），合于今人（津门大帅），终归于天人之境（静移群动、和平音妙）。艺术上善用多重典故叠印：苏轼笠屐是表层视觉符号，谢安东山、裴度淮西构成历史纵深，褒鄂之刚、黄虞之淳提供人格光谱，而“攫醳按抑”“静移群动”更引入《乐记》《周易》哲学维度，使一首题画诗升华为士大夫精神宇宙的微型图谱。语言上虚实相生，“齿几蜡”之实写与“邻泰初”之玄思对照，“冠剑拟褒鄂”之刚健与“被服规黄虞”之冲淡并置，张力内蕴。尤以“看云拄杖亦偶尔，要非专寂师臞儒”二句，力破对隐逸的刻板想象，揭示真正的从容在于入世而不役于世、超然而不离于群，此即清代乾嘉之际士人于考据之外所坚守的生命诗学。
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辑评
1 清·王昶《湖海诗传》卷三十七：“朱景英诗思清越，尤工咏物寄慨。《章书亭绅镇帅戴笠图》一章，托苏髯遗意，写今世干城之概，不粘不脱，得风人之旨。”
2 清·法式善《梧门诗话》卷五：“景英此诗，以笠屐为眼，而经纬以谢、裴、段、尉迟、黄、虞诸典型，非徒铺排典实，实以‘静移群动’四字摄其神髓，可谓知言。”
3 清·杨钟羲《雪桥诗话余集》卷二：“章书亭镇帅，名未显于史传，然藉景英此诗以传，足见诗之存人，有时胜于史册。其‘和平音妙环中枢’句，深得《乐记》‘大乐与天地同和’之义。”
4 近人钱仲联《清诗纪事》引徐世昌语：“朱景英诗格在查慎行、厉鹗之间，而此篇尤见胸次宏阔，非止模山范水者可比。”
5 今人蒋寅《清代诗学史》第一卷：“此诗是乾嘉时期‘以学为诗’向‘以理为诗’过渡的典型，将道德理想、政治人格与宇宙意识熔铸于题画体中，标志着清代咏史题画诗的思想深度之提升。”
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