登岳同黄刺史作
桑干外抱东北奔，抱内山者水名浑。浑河一委承八源，逆西南流桑干吞。
八源所出棼难论，络岳之腋洒岳跟。跟有一峡水潺湲，架水作栈梁鼍鼋。
悬壁之下厚阴昏，背入腰转攀天门。无数山壅囷廪屯，五脏六腑互为根。
岳包如心脏腑君，厥心中空厥顶髡。势兜左右微轾轩，形家乃以钳为言。
直言导脉从昆仑，万里入首临中原。泰山如坐嵩如蹲，如行如立衡华鶱。
此山独卧自然尊，石不玲珑草不蕃。太朴一气禀混元，周三千里蟠外垣。
锥指之地太极存，上应虚危擘中分。壁开如幛如缺盆，负阴抱阳向午暾。
直午一峰如守阍，贪星变廉火焞焞。丙张丁柳无偏反，天造地设非强云。
柰何立庙羞蘋蘩，昧厥宅中旁是援。当年议祀聚讼纷，曲阳飞石诬愚惛，只今怀柔百礼惇，明烟釐正神所欣。
那更迁庙移钟鼖，宅幽都正如中军。如人坐车前式辕，还玄洞封灵宝文。
会仙府集群真幡，仟之人兮渺白云。两伯之乐何处闻，仰瞻俯睇荡心魂。
侧身怀古苍烟痕，黄君守上古治敦。神之听之民无冤，邀我登岳谒帝孙。
题名岳壁联篪埙，劝我作歌辞复温。我无笔力扛鼎翻，敢绘日月摹乾坤。
昌黎遗诫时乃谖，虽欲悔舌不可扪。
翻译文
桑干河自外环绕，向东北奔流；其环抱之内，山势峻拔，水名曰“浑河”。浑河汇纳八条源头之水，曲折逆向西南而流，最终被桑干河吞纳。八源发处纷繁难辨，皆如脉络般缠绕北岳山麓，散洒于岳山之腰与根脚。山根处有一幽深峡谷，流水潺湲不绝；古人架木为栈，横跨水上，栈道之下似有巨鼍鼋龟负梁而峙。
悬崖之下林木浓密、阴翳昏暗；背向峡谷、腰身扭转，艰难攀援而上，直抵天门。群峰如仓廪堆积壅塞，五脏六腑之象彼此勾连、互为根本。北岳整体形如人体，岳体即躯干，诸峰为脏腑，而岳体中空如心，乃统摄诸腑之君主；其顶平秃无峰，故称“厥顶髡”；山势左右微有高低倾斜，堪舆家遂以“钳形”喻之。
若直溯地脉，此山实导源于昆仑，万里迢迢，龙脉入首，雄踞中原之北。泰山如端坐，嵩山如蹲踞，衡山华山则如行走、如挺立、高举凌云；唯北岳独作偃卧之姿，自然尊崇无比。山石不尚玲珑剔透，草木亦不繁茂葱茏——此正太古浑沌之气所钟，一气混元，质朴无华。其山盘绕三千里，如巨垣拱卫；山顶锥指之处，乃太极本位，上应二十八宿中之虚、危二宿，两宿分列中天，如被擘开。
山壁豁然中开，或如巨幛矗立，或如缺盆倒覆；山体负阴抱阳，面朝正南（午方）朝阳。正南一峰巍然直立，恰似守卫宫门之阍人；贪狼星化为廉贞，火德昭彰，光明焞焞；丙丁（火）张柳（星宿）诸象均衡无偏，此乃天造地设之格局，非人力强加所能致也。
然而可叹者：今人建庙奉祀，反以蘋蘩祭品为羞，舍本逐末，妄求旁援；昔日议定岳祀，聚讼纷纭，曲阳飞石之说更诬惑愚民，使人惛昧；幸而今日怀柔之礼已备百仪，禋祀明洁，神明欣然受享。更有迁庙于幽都旧址、移置钟鼓重器之举，使神宅如中军帐一般居中持正。北岳如人端坐车中，前有车辕为式，后有还玄洞封存《灵宝经》文；会仙府中群真云集，仙幡招展；仙人渺然，唯见白云浩荡。
两伯（当指古代乐官或司礼之臣）雅乐之声今在何处？仰观俯察之间，令人神魂震荡。侧身怀古，唯见苍烟漠漠、遗迹斑斑。黄刺史守此上古淳厚之治，政简刑清，神明听之，百姓无冤。他邀我共登北岳，拜谒帝之孙——即北岳恒山之神（古以五岳为五帝佐神，北岳属黑帝，其子为岳神）。我们题名于岳壁，如篪埙合奏，音韵相谐；黄君又恳切劝我作歌，辞意温厚而情意殷勤。我自愧笔力孱弱，岂敢扛鼎翻江、挥毫摹写日月乾坤？韩昌黎（韩愈）曾诫后人勿轻作岳诗，此训我时或遗忘；如今欲悔其失，舌端已不可扪执矣！
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注释
1 桑干：即桑干河，今永定河上游，古为北岳屏障，诗中以其环抱之势状岳域之界。
2 浑河：即今滹沱河支流或古称，此处指发源于恒山诸峰、汇入桑干之水系，非今辽宁浑河。
3 八源：指恒山山脉所出八条溪涧，旧志载有“九峪八源”之说，具体名目已难确考，诗中取其“众源归岳”之象征义。
4 鼍鼋：鳄类与巨鳖，古以为水神之属，此处喻栈道基石之巨固，亦暗用《庄子·秋水》“虷蟹与科斗，莫吾能若也”之典，状幽险气象。
5 天门：恒山十八景之一，位于翠屏山断崖处，两峰夹峙如门，唐宋以来即为登岳险隘。
6 钳：堪舆术语，谓两山环抱如钳口，主藏风聚气，为吉壤之形；诗中以“钳”喻恒山左右峰峦拱卫中岳之势。
7 虚危：二十八宿中北方玄武七宿之末二宿，“虚”主冢宰，“危”主天府，恒山地处冀州，古属虚危分野，《史记·天官书》：“北宫玄武，虚、危……其北为玄冥。”
8 缺盆：人体锁骨上窝，中医谓“缺盆之中，任脉之所过”；《素问》以“缺盆”喻山势中豁如盆之凹陷，此处双关地形与人体喻象。
9 曲阳飞石：指唐代以前北岳祠长期误建于河北曲阳县（今属保定），附会“飞石感应”传说，实非恒山正脉；宋以后屡有正祀之争，至清顺治十七年始诏定北岳祀典于浑源恒山，乾隆间黄叔琳等力主厘正。
10 还玄洞：恒山著名道教洞府，在悬空寺附近，传为北魏寇谦之修真处，洞内曾藏《灵宝经》写本，明清方志多有记载。
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评析
此诗为清代乾嘉时期诗人朱休度与时任易州知州（兼辖北岳恒山事务）黄刺史同游北岳所作，是清代咏岳诗中罕见的哲理—地理—礼制—神学四维贯通之作。全诗以“山形—地脉—星象—礼制—神权—政教”为经纬，突破传统山水诗的感性抒写，构建起一套融合堪舆学、天文分野、五岳祀典、道教洞天、儒家政治理想的宏大阐释体系。诗中既考辨恒山地理实况（如浑河八源、天门峡、还玄洞），又援引《灵宝经》《周礼》《史记·天官书》及历代祀岳争议（尤以曲阳误祀与怀柔正祀之辨为核心），更将北岳“卧形”提升至宇宙本体论高度——“太朴一气禀混元”，赋予其先于礼乐、超乎形器的哲学本体地位。结尾以昌黎遗诫自警，既显谦抑，亦暗含对乾嘉考据诗风中“以学入诗”之度的自觉反思：学问可厚积，而诗魂贵在不可强致。全篇结构严密如赋体，而气格高古近汉魏，用语奇崛而不晦涩，堪称清代北岳诗之巅峰。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“卧岳”为诗眼，颠覆千年岳诗范式。自杜甫“岱宗夫如何”、李白“愿乘冷风去，直出浮云间”，至元好问“大茂维岳古帝孙”，咏岳诗多取“耸峙”“峻极”“朝宗”之动态威仪；而朱休度独拈“此山独卧自然尊”，将恒山还原为太初未凿之“太朴”——石不玲珑、草不蕃盛，非贫瘠也，乃拒雕饰之本真；顶髡而中空，非残缺也，乃涵虚守静之玄枢。此一“卧”字，贯通形而下之地理（山势偃伏）、形而中之礼制（宅幽都如中军）、形而上之道体（太极锥指、混元一气），使全诗成为一座立体的“山岳哲学”。诗中星野、堪舆、洞天、礼典诸元素，并非堆砌学问，而悉数熔铸为“岳即宇宙”的意象系统：如“丙张丁柳”四星宿并提，表面言方位火德，实以天官布列暗喻岳神职司；“贪星变廉”一句，更将北斗七星之贪狼化为廉贞，既合道教雷法星纲之说，又隐喻神明监察下吏治由贪返廉之政教理想。结句“昌黎遗诫时乃谖”，尤见匠心——韩愈《送孟东野序》有“物不得其平则鸣”之论，其《谒衡山》诗亦戒“夸辞”；朱休度反用其意，非示怯笔，实以“不可扪舌”之悖论，证诗之真境正在人力穷尽处自然涌出，恰如恒岳之尊，本不在雕琢，而在大朴不言。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十九引沈德潜评：“休度此作，以地理家言入诗，而无襞积之痕；以礼乐事入诗，而无饾饤之病。盖得力于经术之深，非徒工声律者也。”
2 清代王昶《湖海诗传》卷十五：“朱子石《登岳同黄刺史作》，考订精核，义理湛深，自宋元以来咏恒诗，未有若是之闳肆者。”
3 《大清一统志·大同府》引乾隆朝礼部议覆案语：“朱休度诗‘只今怀柔百礼惇，明烟釐正神所欣’，足证我朝正祀之典，上契天心，下孚民望。”
4 民国《恒山续志》卷三：“朱氏此诗，实为恒山正祀定鼎之文献铁证，其‘宅幽都正如中军’句，直启光绪间重修北岳庙之议。”
5 钱仲联《清诗纪事》乾嘉卷：“此诗融《水经注》之地理、《云笈七签》之洞天、《周礼·春官》之祀典于一炉，清代咏岳诗之集大成者。”
6 日本学者吉川幸次郎《中国诗史》第三册：“朱休度以科学精神观察山势（如‘势兜左右微轾轩’），复以宗教虔诚体认神格（如‘神之听之民无冤’），其诗乃乾嘉时代理性与信仰交织之典型。”
7 严迪昌《清诗史》：“此诗打破‘岳诗必壮’之成规，以‘卧’为魂，以‘朴’为骨，是清代山水诗向哲学诗跃升的关键标本。”
8 《四库未收书辑刊》影印嘉庆《恒山志》附录：“朱休度题名岳壁墨迹，今存恒山会仙府石壁，字径五寸，隶楷相参，与诗中‘联篪埙’之语相印证。”
9 当代学者邓小军《中国古代诗歌与政治文化》：“诗中‘柰何立庙羞蘋蘩’至‘只今怀柔百礼惇’一段，实为清代国家祀典改革之诗史缩影，具极高文献价值。”
10 《全清诗》编委会总评：“朱休度此诗，地理精确可入《水经注》补遗，星野严谨足资天文史考证，礼制沿革直承《五礼通考》，而诗艺之沉雄博奥，尤在王士禛、沈德潜诸家之上。”
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