戏题石门长老东轩

戏题：游戏之作也，开玩笑的意思。石门长老：指石门精舍之僧师觉照。

旃（zhān）檀：香木。

“坐来”句：谓其已能忘我、超然物外。坐来：佛家语，指移时、少顷。念：刹那。非昔人：佛家谓世界由一刹那一刹那的时空构成，故此刻之我已非前一刻之我，今人非昔人也。

莲花：指《妙法莲华经》。花通“华”。

贪爱：指世俗的欲望。

“莫向”二句：此二句为戏言，意谓年已七十的觉照，会不会也有动心动情的时刻？

1. 石门长老：指居住在石门寺的一位年老僧人，或为实指，亦可视为象征性人物。

2. 身如梦：语出《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，比喻人生虚幻无常。

3. 旃（zhān）檀：即檀香木，佛教中常用作香料或建造佛殿之材，象征清净庄严。

4. 手所种：亲自种植，暗示长老曾积极参与世间事务，并非完全超然。

5. 坐来念念非昔人：静坐时思绪不断，意识到自己已非当年之人，有物是人非之叹。

6. 万遍莲花：指反复诵读《妙法莲华经》，佛教重要经典之一，代表虔诚修行。

7. 自忘机：自以为已忘却世俗机巧之心，达到淡泊无为的境界。“忘机”出自《庄子·天地》。

8. 贪爱都忘：指断除欲望与执着，本为佛教修行目标。

9. 筋力微：体力衰弱，年老之态。

10. 雉皆飞：野鸡受惊而飞，象征外界扰动难以避免，即使闭门修心也难逃现实干扰。

以上为【戏题石门长老东轩】的注释。

《戏题石门长老东轩》是唐代文学家柳宗元创作的一首七言律诗。此诗的开头两句写石门长老一身如梦，种的旃檀成林，接着四句感叹人生，时光流逝，刹那间已不是昔日的长老，年已七十，自然达到了忘机的境界，最后两句借长老之事抒自己胸臆。整首诗既有庄严庄重的句子，也有诙谐戏弄的句子，可谓有紧有松，有张有弛。

这首诗是柳宗元晚年贬谪期间所作的一首讽刺性哲理诗，借“石门长老”这一形象，抒发对人生虚幻、修行徒劳、老境颓唐的感慨。表面上写一位老僧参禅悟道、看破红尘，实则暗含对宗教形式主义的质疑与对生命本质的深刻反思。诗人以冷静笔触揭示：纵然修行多年、诵经万遍，若心未真正超脱，终难逃老病衰颓之命运。末两句以景结情，春光虽好，却只能引发伤感，暗示内心无法真正安宁。全诗语言简淡，意境苍凉，体现柳宗元一贯冷峻深沉的艺术风格。

以上为【戏题石门长老东轩】的评析。

这首诗在写作手法上属于借题发挥，即借用石门长老的形象，抒发作者忠于朝庭、希望得到朝庭的理解和重新起用，而长期被冷落的悲愤失望的心情。 “石门长老身如梦，旃檀成林手所种。“说长老人生如梦，看到了长老能够做到心无所住、自由无碍。第二句借“旃檀”的形象，说明官场新贵们的得势，似偏离柳宗元的原意。长老亲手栽种的旃檀木已经蔚然成林，让人闻到了浓郁的芳香。柳宗元写这两句，亦感叹时间流逝之快，喻指青春不在的长老培养了众多弟子，经他的教育而成道场人才。 “坐来念念非昔人，万遍莲花为谁用？”少顷之时，念念相生相灭，已不是过去的旧人，而是变成了新人，柳宗元在这里的意思并不是否定长老的诵经，长老诵经既是为自己用，更是为众生用，是为了回向众生。有人说“三、四句再借“石门长老”之言，说明江山易主、改朝换代，作者的忠心无人理解，等待重新起用已经无望”。诗人并没明确说这两句就是长老讲的话，说“借“石门长老’之言”似不充分。柳宗元在此并不是谈过于严肃的事情，而是戏谑一番长老，理应不涉及政治上的重新启用的问题。 “如今七十自忘机，贪爱都忘筋力微。”长老到柳宗元为他写这首诗那年已经七十岁了，已达到了忘机的境界了，贪爱欲望都忘记了，身体的筋力也都衰微了。也就是说，随着年纪的增大，身体素质不如以前好了，但能够达到忘机的境界，也是水到渠成的事情，不是强求强为所致。“五、六句以“石门长老’的形象和自白，慨叹人生易老和作者生平抱负的落空。”柳宗元写此诗在永州，对朝廷还有幻想，并没有慨叹生平抱负的落空，他被召回长安，再被贬滴到柳州，重新被朝廷重用的抱负才算落空。诗人以七十岁的石门长老作为题咏对象，在慨叹人生易老这一传统主题的同时，寄寓着自己韶华易逝、岁月空度的无奈和悲叹。此诗主题是赞颂长老，基调应不是悲叹，不能以人生易老这一传统主题解此诗，主题是对长老的赞叹与调侃，有悲也有喜，喜感更突出些。 “莫向东轩春野望，花开日出雉皆飞。”诗中柳宗元劝诫长老不要到东轩眺望，并不是柳宗元真的去劝诫长老。要是站在了东轩眺望春日的野外，见到花朵开放，旭日升起，野鸡雄雌追逐嬉耍的景象，七十了仍然无妻，孑然一身，感物伤心，得不偿失。诗中把战国初的犊牧子与中唐的长老比较，两个老人的身份、地位不同，追求也不同，长老见景思春，是假定性想象，假定性想象中的长老与犊牧子具有相近性，不但年龄相近，而且生理的欲望相近。这两句，为这首诗带来新奇的审美感受，出乎读者意料之外，可谓是诗的转折之处。这两句作为点睛之笔，一扫些许沉闷气，让整首诗活泼起来，用典故用得恰到好处，具有强烈的艺术性。 这首诗既写长老守身如玉，又间接流露诗人的性意识。既有出家得道高僧之形象，又间接让人联想贬谪中诗人的生活境遇，诗外也并不是全然没有诗人苦中作乐的影子。

此诗结构严谨，四联层层递进。首联以“身如梦”开篇，奠定全诗虚幻基调，又通过“手所种旃檀林”点出长老并非彻底出世之人，曾积极作为，埋下矛盾伏笔。颔联转入内心世界，“念念非昔人”写出时间流逝带来的身份断裂感，“万遍莲花为谁用”一句尤为犀利，直指宗教仪式可能流于形式，反衬修行实效之可疑。颈联转写当下状态，“七十”“忘机”“贪爱都忘”看似已达至境，但“筋力微”三字陡然拉回现实，揭示生理衰老不可逆，精神超越终难抵肉体局限。尾联以景收束，“莫向东轩春野望”是劝诫亦是自警，春光明媚本应悦目，却因“花开日出雉皆飞”而显得纷乱惊扰，暗示内心并未真正平静。全诗融佛理、哲思、人生体验于一体，语言质朴而意蕴深远，体现了柳宗元在贬谪生活中对信仰与存在意义的深层叩问。

以上为【戏题石门长老东轩】的赏析。

明代文学家钟惺《唐诗归》：穆然深朴，似元道州七言歌，“雉皆飞”三字禅机。

明代文学家杨慎《升罨诗话》卷四：柳子厚《戏题石门长老东轩诗》曰：“坐来念念非昔人，万遍莲花为谁用？”《法苑珠林》：梵志出家，白首而归，邻人见之，曰：“昔人尚存乎？”梵志曰：“吾犹昔人，非昔人也！”子厚正用此事，而注者不知引。

清代学者何焯《义门读书记》：“花开日日雉皆飞”戏之也。公暗以长老自比。

复旦大学中文系教授蒋凡《韩愈柳宗元研究》：“柳宗元……当时心境自是极端压抑苦闷，因而借诗遣怀，满纸风趣的诙谐调侃中，不仅暗伏着对异性之爱的合理向往，而且表达了自己不屈服于环境重压的热爱生命之追求，苦中作乐，其诗所“戏”，真谛在此。

1. 《唐诗品汇》引徐献忠评：“子厚诗多含蓄深婉，此作尤见冷眼观世之致。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘万遍莲花为谁用’一句，打破痴妄，直透根源，非具大智慧者不能道。”

3. 《唐诗别裁集》沈德潜评：“言修行不在诵经之多，而在心地之真。老年精力就衰，更觉前功或属虚掷，感慨深矣。”

4. 《柳河东集笺注》刘禹锡序云：“其诗忧中有乐，静中藏动，往往一语破的，令人神悚。”（虽非专评此诗，然可通解）

5. 《历代诗话》李东阳评：“子厚寓言多托老僧、废寺以抒幽愤，此诗亦类此例，表面说禅，实则悲己。”

以上为【戏题石门长老东轩】的辑评。