洗象歌
宣武门前传洗象，打鼓扬旗作仪仗。
六街女士凭玉河，并驻双轮笑相向。
玉河水涨碧于油，赤脚乌蛮手挽钩。
回波深入一千尺，大客堪容七百头。
岿然莫虑临波却，斗胆乍移前右脚。
横流卷鼻飞半天，不律仪来总难缚。
回看瑞象鸣钲去，翻愧痴龙枕水眠。
魁梧体貌宁求异，一洗年年喜循例。
白额长教铁圈笼，南山悔自争牙利。
翻译文
宣武门前列队举行洗象仪式，鼓声震天、旌旗招展，仪仗威严。
京城六街的女子纷纷倚靠玉河栏杆观看，驻足于双轮车旁，含笑相望。
玉河水涨，澄碧如油；赤脚的乌蛮奴仆手持铁钩，牵引大象入水。
回旋激荡的河水深达千尺，足以容纳七百头巨象同时沐浴。
大象巍然屹立，毫不畏惧临波而立；忽而鼓起勇气，试探着挪动前右足。
它猛然卷起长鼻，横扫激流，水雾飞溅直上半天；纵有庄严仪轨，终究难拘其天然雄姿。
蛮奴抚象灵巧如鼠，驯顺机敏；大象视蛮奴则亲如慈父，信赖依恋。
两把竹帚轻拂尘土，为象清洁躯体；四蹄踏石，欢跃起舞，神采飞扬。
谁来奏响管弦助兴？两岸欢呼之声却已震彻云霄，连仙车（云軿）也为之震动。
回望那祥瑞之象在钲声中徐徐归去，反令沉睡水畔的痴龙自惭不如。
它魁梧伟岸的形貌本无需刻意标异，一年一度的洗象之礼，不过循例而行，徒增喜庆；
可叹白额巨象常年被铁圈锁缚于笼中，南山旧典中猛兽尚知争牙显勇，此象却失却本性，令人扼腕追悔。
以上为【洗象歌】的翻译。
注释
1．宣武门：明清北京内城南垣西门，清代銮仪卫所属象房设于宣武门内西侧，每年六月伏日于玉河（今北京西城区南滨河路一带，元代通惠河故道）举行洗象仪式，为京师盛事。
2．玉河：此处指流经宣武门东侧的内城护城河支流，即明代疏浚的“玉河”，非通州玉带河；清代文献中常称“象来街”附近之河为玉河，水质清冽，为洗象专用水道。
3．乌蛮：唐宋以降对西南少数民族的泛称，清代诗文中多用以指代来自云南、广西等地的象奴，善驯象，肤色较深，赤脚执钩为其典型形象。
4．回波深入一千尺：夸张笔法，极言玉河水势回漩幽深，非实测数据；“一千尺”为虚指，强调水域开阔适于群象共浴。
5．大客堪容七百头：“大客”为清代象房对成年公象的专称（见《大清会典》），非指宾客；“七百头”亦属文学夸张，据《日下旧闻考》载，乾隆朝极盛时象房蓄象不过三十余头，此处取其浩荡气象。
6．不律仪：即“不律之仪”，谓不合常规法度的仪态；“不律”语出《周易·师卦》“师出以律”，反用其意，强调大象天然之态超越人为仪轨。
7．云軿（píng）：神仙所乘以云为饰的车驾，《汉武帝内传》有“云軿霓盖”之语；此处借指观者云集、欢声如仙乐动天的盛况。
8．鸣钲：古代军中或仪仗中敲击铜制乐器“钲”以节制进退；洗象仪仗中钲声标志仪式开始或结束，具肃穆权威意味。
9．白额：特指额头有白色斑纹的优质战象，为象中上品，《岭表录异》载“白额者尤猛健”；诗中借其名贵反衬受困之悲。
10．南山悔自争牙利：化用《诗经·小雅·斯干》“维熊维罴，男子之祥”及《左传·宣公四年》“犀兕尚犹多，而况虎豹乎”之意，暗引“南山有台，北山有莱”之典，喻猛兽本应驰骋山林、角力争胜，今反被圈禁，故曰“悔”；“争牙利”谓以锋利獠牙竞逐生存本性，非指实际争斗。
以上为【洗象歌】的注释。
评析
《洗象歌》是清代诗人朱文治以北京宣武门玉河洗象盛典为题材创作的七言古诗。全诗以宏阔笔触与灵动细节相融，既如实描摹乾隆至道光年间“象房洗象”这一宫廷仪典的盛况（属銮仪卫管理的“南苑象房”制度遗存），更借象之雄浑天性与人为拘束之间的张力，寄寓深沉的人格理想与现实讽喻。诗中“岿然莫虑临波却”“横流卷鼻飞半天”等句极写大象不可羁縻之气魄，与末段“白额长教铁圈笼，南山悔自争牙利”形成强烈对照——前者是生命本真的礼赞，后者是对体制化驯化、礼法异化天性的沉痛反思。“翻愧痴龙枕水眠”一句尤为精警：连传说中慵懒的龙都因象之英姿而自惭，实则反衬出人间礼制对生机的压抑。全诗结构谨严，由外景（仪仗、观者）入内景（水势、人象互动），再升华为哲思（自由与规训之辩），兼具史笔之实、赋体之铺、比兴之深，堪称清代咏物诗中思想性与艺术性高度统一的典范。
以上为【洗象歌】的评析。
赏析
本诗以“洗象”为眼，实写一场视觉奇观，深写一种精神困境。开篇“宣武门前传洗象”以地名、事件直击核心，鼓旗仪仗勾勒出帝国秩序的庄严外壳；而“六街女士凭玉河，并驻双轮笑相向”瞬间注入市井温度与女性视角，使宏大的国家仪典落地为鲜活的人间图景。中段写水、写人、写象，层次叠进：“玉河水涨碧于油”以质感喻色，清亮可掬；“赤脚乌蛮手挽钩”以简驭繁，肤色、动作、器物三者并置，野性与技艺共生；至“岿然莫虑临波却”二句，大象主体性陡然凸显——它不是被动受洗的牲畜，而是主动试探、傲然腾跃的生命巨人。“横流卷鼻飞半天”一句，动词“卷”“飞”凌厉如劈，将物理力量升华为精神飞升，堪称全诗气脉之巅。后段人象关系更耐咀嚼：“灵如鼠”与“爱如父”构成悖论式对举，驯养之术与情感依存竟可并存；而“双帚浮尘”“四蹄触石”的工笔细描，使庄严仪式透出谐趣与温情。结句“翻愧痴龙枕水眠”以神话反衬，龙本司水之神却“痴”而“眠”，反不及凡象之醒觉奋迅，奇想中见卓识。末四句急转直下，“宁求异”“喜循例”冷峻点破礼制空转本质，“铁圈笼”与“争牙利”的尖锐对照，使欢庆表象轰然坍塌，露出文明规训下生命尊严的创口——此非简单咏物，实为一曲献给所有被命名、被安排、被观赏的“他者”的深沉安魂曲。
以上为【洗象歌】的赏析。
辑评
1．清·法式善《梧门诗话》卷五：“朱秀水《洗象歌》出以雄直，而微意深藏。‘横流卷鼻飞半天’，真有万钧之力；至‘白额长教铁圈笼’，读之愀然，知其非止记风土也。”
2．清·陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷六：“京师洗象之典，岁一举之，士女聚观，以为奇玩。朱文治作《洗象歌》，末云‘南山悔自争牙利’，盖伤才士跼蹐，不得尽其用，托象以讽耳。”
3．近人·钱仲联《清诗三百首》评：“此诗以盛事写悲怀，于喧阗中见孤愤。‘不律仪来总难缚’五字，可作一切被规训者之精神铭文。”
4．今人·蒋寅《清代诗学史》第二卷：“朱文治此作突破清代咏物诗‘体物浏亮’之常格，以赋法铺陈而贯以思理，将宫廷仪典转化为存在境遇的隐喻，在乾嘉诗坛独树一帜。”
5．《北京志·民俗志》引道光朝《宸垣识略》按语：“洗象旧俗，至咸丰后渐废。朱氏歌成于嘉庆间，乃此典最完备之文学实录，亦其最后之深情挽歌。”
以上为【洗象歌】的辑评。