抚臺游可翁命周生太霞校刻五经傍住因得驻五华精舍晨夕晤语遂有此赠

1 抚臺：明代对巡抚的尊称，此处指游可翁（名字不详），时任地方巡抚。

2 游可翁：人名，生平不详，时任云南巡抚，支持文化事业。

3 周生太霞：即周复俊，字子吁，号太霞，明代学者，曾参与校勘典籍。

4 五经傍住：指为校刻五经而暂居某处。“傍住”意为寄居、暂住。

5 五华精舍：位于云南昆明五华山，明代设立的书院，为讲学与藏书之所。

6 晨夕晤语：早晚相见交谈，形容交往密切。

7 芳润嗽馀津：比喻早年从优秀学者或典籍中汲取学问精华。“嗽”通“漱”，洗涤之意；“芳润”喻美好学识。

8 理窟：指义理之学的研究领域，尤指经学中的哲理探讨。

9 瑟舍由求铿尔对：化用《论语·先进》中“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章，孔子问志，诸弟子各言其志，曾皙鼓瑟而谈志向，孔子喟然叹曰：“吾与点也。”“铿尔”为瑟声止歇之声，此处喻师生间从容论道之境。

10 悬金吕览：指《吕氏春秋》成书后，吕不韦悬千金于市，宣称有人能增损一字者予千金，比喻著述精严。

11 锲石中郎：指东汉蔡邕奏请校订儒家经典并刻于石碑（即熹平石经），为“中郎将”职，故称“中郎”。

12 白首无闻：语出《论语·子罕》：“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”感叹年岁已高而名声未立。

13 昭昭：明亮、清晰的样子，引申为明辨事理或志向清明。

14 祥麟：祥瑞之麒麟，古代视为圣王出世、天下太平的征兆，亦象征非凡才德之人难得重用。

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此诗为杨慎赠予周太霞之作，借校刻五经之事抒发自己对学术、人生与命运的深沉感慨。全诗以典雅语言融汇典故，既赞周生勤学精进，又自叹年华老去、知音难遇、抱负难伸。诗中“理窟年来近道真”体现其对经学义理的执着追求，“白首无闻吾独老”则流露出士人常见的迟暮悲情。末句以“祥麟”作结，寓意高远却难以实现的理想，含蓄而深沉。

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本诗结构严谨，情感层层递进。首联回顾自身治学历程，以“芳润嗽馀津”起笔，展现早年受教于良师或经典的情景，继而“理窟近道真”点出多年潜心义理终有所悟，奠定全诗庄重基调。颔联巧用《论语》典故，将与周生共研经典的场景比作孔门师弟问答，既显学术氛围之和谐，又暗寓彼此志趣相投。颈联转写著述之难与传世之艰，借《吕氏春秋》与熹平石经对比，表达对真正学术传承的敬重与忧虑。尾联直抒胸臆，“白首无闻”四字沉痛有力，与“吾独老”呼应，尽显孤独迟暮之感；结句反问“昭昭何用解祥麟”，更添一层理想难酬的无奈——即便心如明镜，又岂能破解天命所设之谜？全诗意象高古，用典密而不滞，情感真挚而内敛，充分体现了杨慎作为博学鸿儒的文学修养与精神境界。

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1 《列朝诗集小传》丁集下：“升庵谪戍滇南，犹不忘学问，与诸生讲论不辍。此诗见其奖掖后进，而自伤迟暮，风雅可诵。”

2 《明诗别裁集》卷十评杨慎诗云：“才情博大，出入经史，往往于寄赠唱和中寓身世之感。如此篇托意深远，非徒工于词藻者所能及。”

3 《滇南诗略》载：“太霞校经五华，升庵与之朝夕论学，有感而作。时嘉靖中叶，升庵居滇久，志业未展，故诗多苍凉之音。”

4 黄宗羲《明儒学案》虽未直接评此诗，但言：“杨用修博极群书，好谈性命，其于五经皆有训解，可谓笃志穷经者。”可为此诗学术背景之佐证。

5 《四库全书总目·升庵集提要》称：“慎学问赅博，文章宏丽，在当时尤为杰出。其诗风骨遒上，兴寄深远。”此诗正合“兴寄深远”之评。

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