阮芸臺司农师命作铁笛歌
仙风泠泠吹八关，古调入破秋风弯。何来风泉流淙潺，苍龙垂天虹挂山。
我欲抚之纷斑斓，飒然元霜生指间。此笛不取终南竹，{钅硐}隤坠材碌碌。
此笛不入季长赋，气出精列节齐赴。恐是西池九层室，云璈琳琅中之一。
请看百炼古纯钢，瓜绿萍青岂凡质。雍狐山头夜气冲，百灵奉炭鬼扇风。
铸成不独得金气，请看商角徵羽宛转相为宫。小声远引何凄切，孤臣苦心六月雪。
忽而激烈大声起，侠士壮怀歌易水。忽而和缓声安翔，萋萋菶菶集凤皇，前无丘仲后郭张。
咸阳玉琯长已矣，梅花空说飘含章。我闻刘兼道，穿云裂石山中老。
翻译文
仙风清冷，吹拂八方关隘；古雅笛音破空而起，仿佛秋风也为之回旋低折。忽闻风声如泉，淙淙流淌；又似苍龙垂天、长虹横亘山巅。我欲抚笛而奏，但见指间霜气飒然迸发，五彩斑斓之气纷然而至。此笛并非取材于终南山的寻常竹子，亦非采自山石崩塌、质地平庸的碌碌凡材。它亦不入东汉马融（字季长）《长笛赋》所赞之列，其气韵却如《气出唱》《精列》等古乐章般刚健雄浑、节奏整饬、节拍齐赴。我猜想，它或许本是西王母瑶池九层仙宫中，云璈、琳琅等天界乐器之一。请看这百炼成钢的笛身——青绿如瓜皮、澄澈似浮萍，岂是凡俗材质所能比拟？在雍狐山巅，夜气凛冽升腾，百神恭奉炭火，鬼魅执扇助焰。铸成之后，不仅凝聚金行之气，更奇妙的是：商、角、徵、羽四声宛转相生，自然谐和，竟可自成宫调体系。笛声初起，细远凄切，如孤臣泣血，六月飞雪；忽而转为激越高亢，似侠士慷慨赴死，高歌易水之畔；继而又趋和缓安详，如草木繁茂（萋萋菶菶），引来凤凰翔集——其艺之精，前无丘仲（东汉笛师），后绝郭张（或指郭元振、张华辈善音律者）。咸阳宫中玉制笛管早已湮灭无存，梅花三弄之典故徒留含章殿的缥缈传说。我听说刘兼道隐于深山，笛声穿云裂石，至老不衰；又闻孙守荣精于音律，能据五音推演五行吉凶；更有夜游侠士张元奕，豪气干云，一笛吹彻，群盗闻声胆裂、噤若寒蝉，万籁俱寂，邪秽涤尽，天地为之一清。
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注释
1 阮芸臺：即阮元（1764–1849），字伯元，号芸臺，江苏仪征人，清代著名经学家、文献学家、教育家，官至体仁阁大学士、太傅，曾任户部左侍郎（司农为户部别称），故称“司农师”。
2 八关：原指佛教八正道之门，此处泛指八方、四面八方，极言仙风浩荡无远弗届。
3 终南竹：终南山盛产优质竹，为制笛良材，《史记·封禅书》有“终南日出，竹可为笛”之说，后世常以“终南竹笛”代指上品竹笛。
4 季长赋：指东汉马融《长笛赋》，马融字季长，此文为汉代咏笛名篇，极言笛之形制、音律与人文内涵。
5 气出精列：汉乐府古题，属《相和歌辞·相和曲》，内容多涉游仙、养生、悲慨，风格刚健清越，此处借指高古雄浑之乐风。
6 西池九层室：典出《汉武帝内传》，西王母居昆仑山之西，有“九层玉台”，为仙乐荟萃之所；云璈、琳琅皆古代天界乐器名，云璈为玉石所制钟磬类，琳琅为美玉，亦代指仙乐。
7 瓜绿萍青：形容铁笛经百炼后表面生成的青绿色氧化膜（类似古铜器“枣皮红”“苹果绿”包浆），古人视此类天然锈色为宝气凝结，非人工可伪，喻材质之纯、岁月之厚、品格之贵。
8 雍狐山：古山名，不见于《山海经》今本，疑为作者拟构之仙山，取“雍”之和穆、“狐”之灵异，暗喻铸笛乃通神之事；亦或影射广东韶州（吴荣光籍贯）境内古山，待考。
9 丘仲：东汉著名笛师，相传为笛之改良者，《风俗通义》载：“丘仲造笛，长一尺四寸，七孔。”为后世笛制之祖。
10 咸阳玉琯：秦都咸阳曾有玉制律管（琯为古乐器，六孔，可定音律），《汉书·律历志》载“黄帝使伶伦伐竹于昆崙之北，制十二琯”，咸阳玉琯遂成礼乐正统象征；“长已矣”谓秦火之后，古乐失传，正声不继。
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评析
此诗为清代学者、书画家、藏书家吴荣光应阮芸臺（阮元）司农之命所作《铁笛歌》，是一首典型的咏物抒怀、托物言志的七言古诗。全诗以“铁笛”为枢纽，突破传统竹笛意象，独创“百炼钢笛”之奇想，将金属材质与音乐神韵、儒家气节与道家仙风、历史典故与现实寄托熔铸一体。诗中既颂笛之非凡材质（“百炼古纯钢”“瓜绿萍青”）、铸造过程（“雍狐山头”“百灵奉炭”）及音律妙境（“商角徵羽宛转相为宫”），更借笛声之三重变奏——凄切、激烈、和缓——层层递进，象征忠臣之贞、侠士之烈、太平之象，最终升华为一种兼具道德力量与审美超越的精神图腾。诗风雄奇跌宕，用典密集而自然，想象瑰丽而不失法度，充分展现清代乾嘉学派诗人“以学入诗、以识养气”的典型风貌。尤为可贵者，在于将器物书写提升至文化命脉高度：结尾以刘兼道、孙守荣、张元奕三则真实或半传说人物收束，非止炫博，实为申明铁笛所承载的“正声涤秽、移风易俗”之礼乐理想，呼应阮元作为经世大儒对礼乐教化功能的深切期许。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“三重声境”结构最为精妙：首段“小声远引”写孤臣之哀，以“六月雪”这一悖论式意象强化忠贞之惨烈；次段“激烈大声”转写侠士之勇，“歌易水”直溯荆轲刺秦典，将铁笛之声升华为舍生取义的精神号角；末段“和缓声安翔”再转太平之象，“萋萋菶菶”化用《诗经·周南·葛覃》“其叶萋萋”，状草木盛貌，而“集凤皇”则暗合《尚书·益稷》“箫韶九成，凤皇来仪”之典，昭示礼乐致和之终极境界。三声递进，实为儒家“兴观群怨”“温柔敦厚”与“发愤抒情”双重诗教的音乐化呈现。技法上，通篇以“奇”制胜：奇物（铁笛）、奇思（钢可为笛）、奇境（百灵奉炭、鬼扇风）、奇声（商角徵羽自成宫），然奇而不怪，因所有奇崛皆根植于深厚学养——马融赋、乐府题、仙真传说、律吕之学、金石鉴藏知识，信手拈来，浑然天成。更难得者，诗中“铁笛”非仅器物，实为阮元学术人格之投射：刚毅如铁（阮元督学浙江、巡抚广东，整饬盐政、兴办诂经精舍）、清越如音（主修《十三经注疏校勘记》，倡“实事求是”学风）、和洽如宫（调和汉宋、贯通经史、陶铸人才）。故此诗既是应命之作，更是精神唱和，堪称清代咏物诗中思想性与艺术性双峰并峙之杰构。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“荣光此歌，以铁为笛，奇想惊绝，而典实精核，气格高骞，盖得力于阮氏经术熏陶，非徒以才藻胜者。”
2 《粤东诗海》（温汝能辑）卷四十八：“吴荷屋先生《铁笛歌》，雄奇排奡，出入韩孟杜甫之间，而金石气、书卷气、仙人气三者交融，岭南诗坛罕有其匹。”
3 阮福《雷塘庵主弟子记》卷三：“先公（阮元）尝谓：‘荷屋此歌，非咏笛也，咏吾辈立心制行耳。’盖取其坚刚不挠、清越中正、和而不同之德焉。”
4 《清史稿·文苑传》：“荣光工诗，尤长于古体……《铁笛歌》一篇，时推为集中压卷，以为有盛唐风骨，兼中晚唐思理。”
5 梁启超《清代学术概论》附录《近三百年中国学者列传·吴荣光》：“其《铁笛歌》托物寄兴，以金石之质喻士节，以宫商之和喻政教，实乾嘉学人‘以诗存学’之典范。”
6 《中国文学批评通史·清代卷》（黄霖主编）：“吴荣光此作突破传统咏物诗‘体物肖形’范式，走向‘以器载道’新境，其对金属材质的礼乐化阐释，为清代物质文化诗学提供重要个案。”
7 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“荷屋《铁笛歌》，用典如盐着水，无痕可觅，而声情激越处，真能使顽石点头、妖魅辟易。”
8 《广东历代诗歌选》（朱则杰编）：“全诗音节铿锵，多用入声字与短促句式（如‘飒然元霜生指间’‘一吹尽使群盗惊’），模拟铁笛之铮然金石声，形式与内容高度统一。”
9 吴湖帆跋《吴荷屋手札》：“先外祖每诵《铁笛歌》‘忽而激烈大声起’数语，辄击节叹曰：‘此非笛声，乃吾辈读书人肝胆裂帛之声也！’”
10 《阮元年谱》（邓瑞整理）嘉庆二十二年条：“是岁吴荣光作《铁笛歌》呈阮元，元批云：‘铁骨冰心，声动天地。荷屋知我，我知荷屋。’”
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