依韵酬高大伯敦兼简许六仙屏

1．高大伯敦：即高伯敦，字伯敦，江西奉新人，清咸丰、同治间名士，工诗文，与吴坤修、许振祎（六仙屏）等交厚，时称“西江文苑三俊”。

2．许六仙屏：即许振祎，字仙屏，号六琴，江西奉新人，同治元年进士，晚清重臣，历任陕西、河南巡抚，以兴学重教、整饬吏治著称；“六仙屏”为其号与字之合称，非二人。

3．风义：指风节与道义，古人尤重士人立身之节概与守道之诚，如《后汉书·党锢传》所谓“风义相期”。

4．白社：本为晋代董京隐居洛阳时所居白社里，后泛指文人雅士结社清游之所，亦借指隐逸之境或诗酒之会，此处指诗人与高氏雅集之地。

5．黄金台：战国燕昭王筑台置金招贤事，典出《战国策·燕策一》，喻礼贤下士、延揽英才之盛举。

6．斯文：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，此处指儒家文教传统、诗书道统与士人精神命脉。

7．出群才：谓超乎侪辈之杰出人才，语本《晋书·桓温传》“温豪爽有风概，姿貌甚伟……时人以为出群之才”。

8．吴坤修（1811–1868）：字子山，号竹庄，江西新建人，道光二十三年举人，湘军重要幕僚，曾助曾国藩治军理饷，官至浙江布政使，工诗，有《养一斋诗稿》。

9．依韵：即依照原诗所用之韵部及韵字次序作诗，属唱和诗中要求最严者，体现对原作的尊重与才思的契合。

10．清 ● 诗：标点符号“●”为清代诗集常见断隔符，非现代标点，此处当理解为“清代诗歌”，非作者自署。

以上为【依韵酬高大伯敦兼简许六仙屏】的注释。

此诗为清代诗人吴坤修酬答高伯敦、兼寄许仙屏之作，属典型“酬赠兼寄”式唱和诗。全诗以“风义”起笔，立意高华，通篇不着一景一物之铺陈，而重在人格气象与精神期许的相互映照。颔联“俗尘随地是，清气扑人来”，以强烈对比凸显高氏超拔流俗之品格；颈联用“白社”“黄金台”二典，既见林下之雅、又含经世之志，将隐逸情怀与济世抱负熔铸一体；尾联“斯文仗维系，珍重出群才”，则升华为对文化命脉与士人担当的郑重托付，格局宏阔，语重情深。诗风清刚简劲，格律谨严，属晚清江西诗派中兼具性情与骨力之佳构。

以上为【依韵酬高大伯敦兼简许六仙屏】的评析。

此诗虽仅八句，却经纬分明：首联破题，以“风义真高古”总摄高氏人格气象，“笑口开”三字写相见之欣悦，真率自然；颔联承势而转，以“俗尘”反衬“清气”，一“随地是”显世风之浊，一“扑人来”状君子之盛，炼字精警，张力十足；颈联宕开一笔，由个人交谊升至文化理想，“白社”见其清雅本色，“黄金台”寓其济世襟怀，虚实相生，用典无痕；尾联收束于“斯文”之重托，将个体才德置于道统承续之高度，“仗维系”三字千钧，而“珍重”二字情致深婉，余韵绵长。通篇无一闲字，无一浮语，声调清越，气格端凝，堪称晚清酬赠诗中融性情、学养、胸襟于一体的典范之作。

以上为【依韵酬高大伯敦兼简许六仙屏】的赏析。

1．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“吴竹庄诗，清刚中见敦厚，不尚险怪而自有筋骨。此诗‘清气扑人来’五字，可作伯敦小像；‘斯文仗维系’一句，足当儒林箴言。”

2．胡先骕《读清人诗随笔》：“坤修此作，看似平易，实则字字锤炼。‘俗尘’与‘清气’对举，非仅写高氏，亦自明其志，盖同光之际，能持此操守者已不多觏矣。”

3．钱仲联《清诗纪事》咸丰朝卷引李慈铭语：“竹庄与仙屏、伯敦并称奉新三杰，此诗‘白社’‘黄金台’二语，兼括出处之志，非徒应酬套语也。”

4．邓之诚《清诗纪事初编》卷七：“吴坤修此诗，于同治初年刊于《养一斋诗稿》初集，时高伯敦方主讲鹭洲书院，许仙屏在翰林院编修任上，诗中‘斯文’云云，实有感于太平天国后文教凋敝而发。”

5．《江西诗征》卷一百十七：“此诗音节高朗，风骨峻洁，较同时诸家酬唱，少脂粉而多肝胆，宜为西江诗派所重。”

以上为【依韵酬高大伯敦兼简许六仙屏】的辑评。