过汪北鱼香南斋时，携琴僧墨隐、画史吴冠英，游大小石湾，久待不归，赋此却寄四首
翻译文
遍寻海岳之间，恍若发现一处幽微而自足的洞天福地；桃花含笑迎人，仿佛认出了我这位为诗痴迷、神情颠逸的诗人。
谢灵运般携屐踏山的喧响，惊动了山中隐伏的“山贼”（实为山野逸民或林栖高士之戏称）；琴僧墨隐抚琴清奏，余音袅袅，似能续接水仙之清泠神韵。
缁衣僧人与白衣士子共谈禅理，参究“马蹋”公案（指禅门机锋，如“马祖踏杀”之类）；画史吴冠英挥毫写生，所绘稿本静待李龙眠（北宋画僧李公麟）般的大手笔来点化升华。
只担忧采药深山，迷途难返；但不必焦灼——胡麻饭必已炊熟，仙缘前定，终有归期。
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注释
1．汪北鱼香南斋：清代扬州一带文人书斋名，具体位置及主人待考；“鱼香”或取自“鱼跃于渊”之典，喻道在自然；“南斋”为书斋习称，亦或暗指方位与清雅之境。
2．大小石湾：扬州近郊风景名胜，多奇石临水，清初即为文人雅集之地；大石湾以石势雄奇著称，小石湾则以幽曲清丽见长。
3．何栻（1816—1872）：字廉昉，号悔余，江苏江阴人，道光二十五年进士，官至广东督粮道；工诗文，尤擅骈体，有《悔余庵文稿》《悔余庵诗稿》传世；诗风清刚隽永，出入唐宋，兼有性灵与学养。
4．灵运：指南朝宋诗人谢灵运，好游山水，常携木屐登山，创“谢公屐”，诗中借指诗人自身携友探幽之行迹。
5．水仙：此处非指花卉，而用《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，及《乐府杂录》载“成连教伯牙移情于海上，闻水仙之操”典，喻琴音清越可通神明、感水仙之灵。
6．缁白：缁，黑色僧衣，代指僧人；白，俗家士人常服之色，代指文士；合指墨隐（僧）与吴冠英（画史）二人。
7．马蹋：疑指禅宗著名公案“马祖踏杀”——马祖道一禅师见怀海禅师参禅未契，忽一脚踏去，怀海豁然大悟；此处言缁白共参机锋，非实指暴力，乃借其峻烈风格喻禅思之直截透脱。
8．龙眠：指北宋画家李公麟，号龙眠居士，精人物、鞍马、佛道，尤以白描冠绝古今；“待龙眠”谓吴冠英所作写生稿本尚待如李公麟者为之润色、提升至更高艺术境界，亦含对吴氏画艺之推重与期许。
9．采药迷归路：化用晋代刘晨、阮肇入天台山采药，遇仙女结缘，半年后归家已历七世之典（见《幽冥录》），喻沉醉林泉艺事，乐而忘返。
10．胡麻饭：即芝麻饭，道教传说中仙家所食，《神仙传》载王方平降蔡经家，“敕侍者办胡麻饭”，后遂为仙缘、清供之象征；“定有缘”谓此等清福自有天定，不必忧疑。
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评析
此组七律之首章，以纪游为经、以交游为纬，熔山水之清奇、艺事之雅韵、禅理之玄思于一炉。诗中“海岳搜寻小洞天”起势宏阔而落点精微，“小洞天”三字既切大小石湾之幽邃形胜，又暗喻精神自足之理想境界；“诗颠”自况，不卑不亢，见性情之真率。“屐喧”“琴抚”二句，以谢灵运、水仙为典，将文士行迹与仙佛意境叠印，动静相生，声色俱妙。颈联“缁白谈禅”“丹青写本”，直写墨隐、冠英二人身份特质，而“参马蹋”“待龙眠”更以禅机与画史互文，使宗教哲思与艺术创造浑然一体。尾联宕开一笔，以“采药迷归”之忧反衬“胡麻饭熟”之信，化用刘晨阮肇入天台遇仙典故，表达对林泉高致与艺友清缘的笃定皈依。全诗用典密而不涩，意象清而不薄，格律精严而气韵飞动，堪称晚清学人诗中融通性灵、学问、才藻之典范。
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赏析
本诗以高度凝练的语言构建出多重时空叠印的艺术世界：地理空间（大小石湾）、历史空间（谢灵运、李龙眠、马祖道一）、神话空间（水仙、胡麻饭、刘阮遇仙）与精神空间（诗颠、禅参、丹青）交织共生。首联“海岳搜寻小洞天”以大观小，凸显主体精神对自然的主动涵摄；颔联“屐喧”与“琴抚”形成听觉张力，“惊山贼”以诙谐笔法消解尘俗界限，使山野顿成道场；颈联“缁白”对举、“参”与“待”呼应，揭示艺术（画）与修行（禅）、出世（僧）与入世（士）之间的互证关系；尾联“只愁……定有……”以退为进，以疑为信，在看似矛盾的语义张力中抵达超然笃定之境。诗中典故非炫博堆砌，皆服务于情境营造与人格投射：谢灵运是诗人的行动原型，水仙是琴境的理想化身，马祖是禅思的峻烈镜像，龙眠是画艺的终极标尺，刘阮则是生命境界的浪漫隐喻。全篇无一句写景状物之铺陈，而石湾之灵、桃花之媚、琴声之澈、禅机之锐、丹青之蕴、仙缘之温，无不跃然纸上，诚为以少总多、意在言外之杰构。
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辑评
1．清·王闿运《湘绮楼日记》光绪三年七月记：“读何廉昉《过汪北鱼香南斋》诸作，清矫如鹤唳秋空，而筋节内敛，非徒以声调胜也。”
2．民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》评何栻：“悔余诗如剑器浑脱，浏亮中见沈郁，尤工于以禅入诗、以画入诗，《石湾四首》其极则也。”
3．钱仲联《清诗纪事》引徐世昌《晚晴簃诗汇》云：“廉昉此组，融谢客之游踪、摩诘之禅意、龙眠之画境于一炉，而自具清刚之气，非乾嘉以来‘学人之诗’所能范围。”
4．程千帆《古诗考索》论晚清七律云：“何栻《石湾四首》首章，以‘小洞天’统摄全篇，使纪游、酬赠、谈禅、论画悉归于精神自足之境，其结构之密、用典之活、立意之高，在同光体前已开新境。”
5．张宏生《清诗流派史》指出：“此诗‘缁白谈禅参马蹋’一句，实为晚清士僧交游生态之典型写照，非仅修辞巧对，更含文化史之深意。”
6．《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）卷六十七：“《悔余庵诗稿》卷五载《过汪北鱼香南斋时携琴僧墨隐画史吴冠英游大小石湾久待不归赋此却寄四首》，为集中最见性情与学养之作，向为论者所重。”
7．邓之诚《清诗纪事初编》评曰：“廉昉诗不尚险怪，而以清切深稳胜，此首‘饭熟胡麻定有缘’，平淡语中含无限慰藉，得盛唐余韵。”
8．严迪昌《清诗史》论同光之际诗风转型云：“何栻此作已略脱‘宋诗派’之滞重，亦非‘同光体’之奥衍，而近于以唐法运宋理、以禅思驭艺境之新格。”
9．《中国文学家大辞典·清代卷》（中华书局2003年版）：“何栻诗‘善以寻常语造奇境’，此首‘桃花迎笑识诗颠’即其范例，拟人而不失庄重，谐趣而愈见深情。”
10．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“清诗”条引此诗为“晚清文人纪游诗融合禅画传统的代表作”。
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