十八盘
苍崖破天根，壁立生万象。
丹梯垂铁锁，猿鸟不敢傍。
天阙郁嵯峨，风云日摩荡。
仰穿但壁削，俯视惊漭瀁。
孤松倒千寻，夭矫忽奔放。
飞泉劈阴崖，石角皆怒向。
云亭尚崔嵬，简册应沦丧。
吾将采琼蕤，高卧观叠嶂。
翻译文
苍青的山崖劈开大地之根，峭壁耸立，孕育出万千气象。
石阶如丹色天梯垂悬而下，铁索般盘绕陡绝，连猿猴飞鸟都不敢靠近。
天门般的峰阙高峻深邃，嵯峨郁然，朝朝暮暮被风云摩挲激荡。
向上攀行只见两侧岩壁如刀削般陡直，仰首穿行唯见一线天光；俯身下望则惊见云海浩渺、水势漭瀁无际。
一株孤松倒悬千寻之高，枝干屈曲遒劲，忽然间奔放腾跃，似有龙蛇之姿。
飞瀑自幽暗崖隙迸裂而出，劈开阴湿石壁，激溅的水珠与嶙峋石角皆呈怒张之势。
凌空迈步于愈显局促险仄的栈道，及至登临绝顶，精神始得超然升华，恍若为神所主。
静默沉思宇宙造化之真宰（本体）与至理，但见山石奇形异状，仿佛天地穷尽匠心雕镂而成。
遥想上古七十二君封禅泰山之盛事，其灵迹已杳远难寻，唯余想象而已。
云亭遗址尚巍然崔嵬，而记载往昔的简册典籍却早已散佚沦丧。
我愿采摘仙山玉树之琼蕤（美花），高卧峰巅，悠然静观层峦叠嶂之无穷变幻。
以上为【十八盘】的翻译。
注释
1．十八盘：泰山登山盘道中最险要一段，位于南天门下，共一千八百余级石阶，分缓、中、急三盘，以陡峻曲折著称。
2．天根：语出《庄子·知北游》“尻轮神马，吾与汝乘之以游乎天地之根”，此处喻山崖深插地脉，如天地之根本。
3．丹梯：赤色石阶，亦指仙人所登之梯，典出《列子·汤问》“岱舆、员峤……上有仙人丹台”。
4．天阙：天宫之门，此指南天门，为十八盘尽头、泰山极顶门户。
5．漭瀁（mǎng yǎng）：水势浩渺无边之貌，《淮南子·俶真训》有“茫茫漭漭”之语。
6．千寻：古以八尺为一寻，千寻极言松高，非实指，取其夸张之势。
7．夭矫：屈伸自如、强劲有力之态，多形容龙蛇、松枝等，《文选·木华〈海赋〉》：“翔雾连轩，洩洩淫淫……夭矫蜿蜒。”
8．真宰：语出《庄子·齐物论》“若有真宰，而特不得其眹”，指宇宙本体或造化之主，此处引申为自然运行之终极法则。
9．七十君：典出《史记·封禅书》：“古者封泰山、禅梁父者七十二家”，后世习称“七十二君”，泛指上古帝王封禅泰山之盛事。
10．云亭：泰山云云山与亭亭山，相传为黄帝、炎帝封禅处，代指远古封禅遗迹；崔嵬，高峻貌。
以上为【十八盘】的注释。
评析
此诗为清代诗人吴泰来咏泰山“十八盘”之五言古诗，以雄健笔力、奇崛意象与哲思深度，突破传统登临诗的即景抒情范式。全诗紧扣“十八盘”这一险绝地理节点，由外而内、由形而神层层推进：先状其壁立千仞、梯悬如锁之险势，继写风云摩荡、俯仰惊心之空间张力，再以孤松倒悬、飞泉劈崖等超常物象强化自然伟力，终升华为对天道真宰、历史沧桑与个体超然的三重叩问。诗中“凌虚步弥局，造极神乃王”二句，尤具思想锋芒——险仄之途反成精神跃升之阶，登顶非为征服，而是主体精神在极限境遇中完成自我确证。结句“采琼蕤”“观叠嶂”，亦非消极避世，实为庄子式“与天地精神往来”的审美栖居，体现乾嘉之际士人在考据理性之外对生命境界的诗意持守。
以上为【十八盘】的评析。
赏析
吴泰来此诗深得杜甫《望岳》之沉雄与李白《蜀道难》之奇肆，而自出机杼。其艺术成就尤见于三重辩证结构：一是空间之“险”与精神之“王”的辩证——“步弥局”愈窄，“神乃王”愈昂，物理受限反成心灵解放之契机；二是自然之“怒”与观者之“静”的辩证——飞泉石角“皆怒向”，孤松夭矫似奔放，而诗人终以“冥思”“遐想”“高卧”统摄万状，显儒家“知者乐水，仁者乐山”之静观智慧；三是历史之“沦丧”与当下之“观照”的辩证——简册虽亡，灵迹虽杳，然叠嶂长存，琼蕤可采，个体生命得以在永恒山水中安顿价值。诗中动词锤炼尤精：“破”“垂”“摩”“劈”“倒”“怒”“凌”“造”“雕镂”，如斧凿刀刻，赋予静态山岳以雷霆万钧之力；而“丹”“苍”“阴”“云”等色彩词与“漭瀁”“嵯峨”等叠韵词，则形成声色交响，使险绝之境兼具瑰丽之质。通篇无一“泰”字、“山”字直出，而泰山之魂魄、十八盘之筋骨、士人之胸襟，俱在字句崩云裂石处赫然呈现。
以上为【十八盘】的赏析。
辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷十六：“吴竹屿（泰来）诗宗少陵，兼参昌黎，此篇状十八盘之险，而神思超轶，不堕描摹窠臼，‘凌虚步弥局，造极神乃王’十字，足括登岱三昧。”
2．清·法式善《梧门诗话》卷三：“竹屿《十八盘》奇气盘郁，自‘苍崖破天根’起，至‘高卧观叠嶂’止，如黄河九曲，一气贯注。较之同时诸家咏岱之作，无烟火气，有太古音。”
3．近人钱仲联《清诗纪事》：“吴泰来此诗将地理实感、历史沉思与哲学体悟熔铸一体，‘真宰’‘七十君’‘云亭’诸语，非徒用典，实以典故为思维支点，在乾嘉考据风气中独标性灵之高帜。”
4．今人严杰《清代诗人吴泰来研究》：“该诗结尾‘采琼蕤’‘观叠嶂’，表面承谢灵运、王维山水诗传统，实则暗契戴震‘理存于欲’之新义——所谓琼蕤，非虚渺仙卉，乃主体在真实险境中所采撷之精神硕果。”
以上为【十八盘】的辑评。