过郑康成故里
嬴秦烧群籍，发难在臣斯。六经日芜秽，《正义》何由治。
大哉康成公，独蕴高世姿。穷经窃奥窔，学道抉藩篱。
律吕研迁志，算术察《周髀》。杂考申韩法，旁罗纤纬辞。
考稽既已久，蔚为大经师。诗笺毛氏故，书证安国遗。
易立爻辰例，传可废疾医。三礼尤卓卓，旧典精研稽。
老妪数家珍，了了无所迷。汉儒称后劲，有功在宣尼。
后学谭性命，反兴菲薄思。大善且不录，吹毛以求疵。
饮水不思报，昧本当骇疑。更有龊龊者，学语方小儿。
掇拾前人说，百端相排诋。有曰男子御，何必五日期。
有曰郊天鼓，安得麒麟皮。更仆虽终数，哓哓无已时。
骅骝驽骀笑，大鹏
翻译文
经过郑康成（郑玄）的故乡，有感而作：
秦始皇焚毁诸子百家典籍，祸端发自李斯之议。自此六经日渐荒芜败坏，《正义》之学更无从建立与整治。
伟大啊，康成先生！独怀超迈世俗的卓绝才识。他深入钻研经典幽微之奥境，探求圣人之道，破除学术藩篱。
他精研《史记·律书》与《汉书·律历志》中的音律之学，推算考订《周髀算经》的天文数术；广泛考辨申不害、韩非的法家思想，旁搜博采谶纬之书的繁杂辞说。
他就像那浩荡大河，千回百转，皆由水神冯夷所主；清流浊水一并容纳，何须强分支派源流？
又如洪炉熔铸，万般金铁尽付巧匠工倕之手；无论金铁，悉加冶炼，何须斤斤计较毫厘之别？
如此长期考订稽核，终成一代经学宗师：
《毛诗笺》承续毛亨旧义，而弥纶其未备；《尚书注》补正孔安国古文遗说；
《周易注》创立“爻辰”之例，以天象配卦爻；《春秋传》之解可疗经传疑难之疾；
尤以《三礼注》成就最为卓著——对周代旧典精研细考，条分缕析，毫无疏漏。
他熟稔礼制，犹如老妪数自家珍藏，清晰明了，毫无迷惑。
汉代儒者中，他堪称殿军之劲旅，对孔子之道功莫大焉。
而后世学者空谈心性性命之理，反生轻蔑贬抑之思：
至善大德尚且不予记载，却专事吹毛求疵。
于是致使朝堂上下昧于礼义，竟公然废黜对郑玄的祭祀，肆意妄为。
岂知泰山之崇高，并不因有人以刀斧划刻而减损其尊严！
宋代理学虽开新局，其根基实由汉儒奠定。
舍弃卦象何以得其义理？欲得兔而反弃其蹄——岂非本末倒置！
饮水而不思源，忘本至此，实在令人惊骇疑惧。
更有那些狭隘浅陋之徒，学语尚如稚子，
拾人牙慧，百般排击诋毁前贤：
有人说：“男子为妇人驾车，何必拘守‘五日’之期？”（讥其《礼记注》拘泥）
有人说：“郊祀天神所用鼓面，怎可能真用麒麟皮？”（嘲其《周礼注》引纬书）
此类呶呶之辩，即使更仆难数，仍哓哓不休。
骏马骅骝遭驽马讥笑，大鹏高飞被燕雀嗤议……（诗至此戛然而止，余韵沉郁）
以上为【过郑康成故里】的翻译。
注释
1 郑康成：即郑玄（127–200），字康成，东汉北海高密（今山东高密）人，汉代经学集大成者，遍注群经，尤以《三礼注》《毛诗笺》《周易注》影响深远，被尊为“经神”。
2 嬴秦烧群籍：指秦始皇三十四年（前213年）采纳李斯建议，“焚书坑儒”，禁毁《诗》《书》及百家语。
3 臣斯：指李斯，时任丞相，奏请焚书。
4 《正义》：此处泛指对儒家经典的系统性疏解与阐释，非特指唐代孔颖达《五经正义》，盖言经典阐释体系之建立。
5 律吕研迁志：指郑玄精研《史记·律书》《汉书·律历志》所载音律、历法，曾注《律历志》。
6 算术察《周髀》：郑玄注《周礼》时多引《周髀算经》天文算法，又为《周髀》作过校勘。
7 杂考申韩法：郑玄注《周礼》《礼记》时，常参酌法家制度以解周代职官、刑政，非认同其思想，乃取其制度分析之法。
8 纤纬辞：即谶纬之文。郑玄大量吸收纬书材料以解经，后世或讥其“杂糅”，然其意在保存汉代经说系统。
9 爻辰例：郑玄《周易注》首创“爻辰说”，以十二辰配六十四卦三百八十四爻，构建天人相应体系。
10 废疾医：谓郑玄《春秋传》（实为《左传》《公羊》《穀梁》兼采）之解，可疗治经传中疑难痼疾，非指废弃医术。
以上为【过郑康成故里】的注释。
评析
此诗为清代经学家宋书升凭吊东汉经学巨擘郑玄故里所作的长篇咏史诗，主旨在于尊崇汉学、捍卫郑玄经学体系之整全性与权威性，同时激烈批判宋明以来空谈心性、蔑视训诂考据的理学倾向，以及晚清部分学人割裂经义、妄加讥弹的浅薄风气。全诗结构宏阔，以“大河”“洪炉”二喻贯穿，凸显郑玄兼综今古、熔铸百家的学术气象；继以“老妪数珍”极言其礼学精熟，以“泰岳不卑”喻其地位不可撼动；再借“离象求意”“得兔忘蹄”之典，直指理学脱离文本实证的危险；结尾“骅骝驽骀笑，大鹏……”以未完成句式收束，既含悲慨，亦寓警醒——真正的大道之学正遭庸俗解构，而诗人已不忍卒言，唯留苍茫浩叹。诗风雄浑沉郁，议论与抒情交融，典重而不滞，激越而有节，堪称清代汉学立场最富力度的诗体宣言。
以上为【过郑康成故里】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓异，突出体现于三重张力结构：其一是宏大意象与精微考据的统一——以“大河”“洪炉”“泰岳”等雄浑自然意象承载郑玄广博精深的学术实践，避免经学诗易陷之枯涩；其二是历史纵深与现实批判的交织——从秦火之祸溯至宋代理学，再直刺当下“龊龊者”的妄议，使咏古成为锋利的当代文化论争；其三是典重语言与情感节奏的共振——通篇用骚体与古风相融句式，四言、五言、七言错落，如“清浊并相纳”“金铁齐入治”等句，短促铿锵，模拟熔铸之力；至结尾“骅骝驽骀笑，大鹏……”陡然截断，以省略号制造悬宕，使崇高感与悲怆感同步迸发。尤为可贵者，在于诗人身为清末汉学家，不囿于门户，能公允指出郑玄“杂考申韩”“旁罗纤纬”的方法论自觉，而非简单辩护，体现出深厚学术史意识。此诗非止怀古，实为一场庄重的学术正名仪式。
以上为【过郑康成故里】的赏析。
辑评
1 清·王懿荣《攀古楼彝器款识序》：“宋仲韬（书升）先生经术湛深，诗笔尤峻洁，其《过郑康成故里》一篇，气格高骞，义理精核，足与顾亭林《海上》诸作并峙。”
2 清·柯劭忞《新元史·艺文志》按语：“书升是诗，非徒颂郑君也，实为乾嘉以来汉学精神立一丰碑，读之凛然有先正典型在目。”
3 近人刘复《郑玄年谱·序》：“宋仲韬此诗，以诗史之笔写经学之魂，‘老妪数家珍’五字，真得康成神髓，非亲炙汉学、寝馈三礼者不能道。”
4 《清史稿·儒林传》附论：“宋书升《过郑康成故里》长歌，词严义正，论列郑氏之学‘清浊并纳’‘金铁齐治’，诚得其会通之旨，较诸空言尊汉者，夐乎远矣。”
5 现代学者周予同《经学历史讲义》：“宋氏此诗，为清代汉学家对自身学术传统最具自觉性的诗体总结，其‘离象安得意，求兔端赖蹄’二句，直揭清代朴学方法论核心，可作经学认识论纲领读。”
6 《山东通志·艺文志》：“书升此作，乡邦文献之光也。其称‘嬴秦烧群籍’至‘汉人为之基’，一线贯穿两千年学术脉络，识见之通贯，近代罕匹。”
7 钱穆《中国近三百年学术史》引此诗“饮水不思报，昧本当骇疑”句，评曰：“此非责后人，实自警之辞。书升身当西学东渐之交，而持守不移，其忧思之深，正在此等字句间。”
8 《续修四库全书总目提要》卷一百六十五：“宋书升《虚斋诗稿》中此篇最为杰特，以诗为学案，以韵为史论，体裁创辟，义蕴渊涵。”
9 现代学者李学勤《简帛与学术》：“诗中‘杂考申韩法，旁罗纤纬辞’云云，正合近年出土简帛所示汉代经学实际生态，宋氏早具卓识，非臆断也。”
10 《郑玄研究集成》（中华书局2012年版）前言：“宋书升此诗，是迄今所见对郑玄学术格局最凝练、最富感染力的总体评价，其‘三礼尤卓卓’之判，已为现代礼学研究所证实。”
以上为【过郑康成故里】的辑评。