胡尘暗神州，宝玦悲王孙。
六龙转淮海，荆棘生中原。
时危赖耆俊，引手开雾昏。
廓清天宇间，复见咸池暾。
跨海斩长鲸，驱石驾鼍鼋。
悼心失良策，至今声尚吞。
二公直以方，象在六二坤。
英英鸾鹄姿，超然脱笼樊。
才雄一世表，学贯万象根。
皇天不憗遗，三友独我存。
去岁适湖湘，戈甲照旗幡。
龙城得吴书，心契久益敦。
娱心岭白云，濯足溪流浑。
幽人幸见过，握手得晤言。
从来心地法，半偈已觉繁。
愿磨习气垢，坐觌出世尊。
喟彼泉下人，何由复轩轩。
翻译
胡人战尘弥漫神州大地，皇家玉玦（象征宗室）令人悲叹王孙流离；
六龙（喻指皇帝车驾）辗转南渡淮海，中原大地荆棘丛生、满目疮痍。
时局危殆之际，全赖德高望重的耆 old 贤俊挺身而出，伸手拨开昏晦迷雾；
待得天地廓清，重见朗朗乾坤，咸池之日（喻盛世光明）再度普照寰宇。
志士如跨海斩杀长鲸般勇毅，似驱石驾鼍鼋般神力无边；
而痛惜良策未竟、壮志成空，至今悲声哽咽，余响难平。
吴元中、许崧老与东林圭禅师三位君子，刚直守正、端方持重，其德性恰合《周易》“坤卦六二”爻辞“直方大，不习无不利”之象。
他们气宇轩昂如鸾凤鹄鹤，超然脱俗，不为尘网所羁；
才略雄冠当世，学问贯通天地万象之本源。
岂料上天吝于假年，不令贤者久留——如今三友之中，唯余我一人尚存。
去年我适赴湖湘宣抚，军旅之中甲胄映日、旌旗翻飞；
忽于柳州龙城得吴元中手书，心契神交，情谊愈久愈笃；
又曾寓居襄陵、营道之间，承蒙许崧老寄来清雅温润之诗作。
回首之间，良友遽逝，谁能究诘其命途之由？
我已年迈，隐卧江海之滨，病弱如鹤，栖息于荒芜园圃；
唯幸有幽人（指许崧老）偶来相访，执手晤对，倾心交谈。
向来心地法门精微，即便半偈真言，亦已觉义理丰赡、摄受深广；
愿以慧剑磨尽习气尘垢，静坐观照，亲证出世之至尊佛境。
嗟叹泉下故人，魂魄杳然，何由再展笑颜、意气轩昂？
以上为【许崧老赋三友篇以遗东林圭禅师余尝次韵和之未几余被命宣抚荆广崧老復以诗来曾未一岁间闻吴元中薨于柳崧老东】的翻译。
注释
1．许崧老：即许翰，字崧老，洛阳人，北宋末名臣、学者，历官御史中丞、尚书右丞，与李纲政见相契，力主抗金，后被贬卒于桂州。
2．东林圭禅师：即释克勤（1063–1135），号圜悟克勤，蜀僧，临济宗高僧，曾住持金陵蒋山、江西云居山及庐山东林寺，与李纲、许翰等士大夫交游甚密，“东林”即指其驻锡之东林寺。
3．三友：指李纲、许翰、吴元中三人，彼此以道义相砥，诗中明言“三友独我存”，可知东林圭禅师亦被纳入此精神共同体，或因诗题“三友篇”原作以三人为主，圭禅师为方外至交，故合称“三友”。
4．宝玦：古代贵族佩玉，形如环而有缺口，此处借指宗室王孙失其所依，暗喻徽、钦二帝被掳，皇统崩解。
5．六龙：《周易·乾卦》“时乘六龙以御天”，后世常以“六龙”代指帝王车驾，此处指宋高宗赵构南渡事。
6．咸池：古乐名，亦为日浴之处，《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池。”诗中喻指中兴光明、太平重光。
7．鼍鼋：鳄类与巨鳖，古神话中可负山驾海之神物，《列子·汤问》载“龙伯国人钓鳌”，此处喻指匡扶社稷之伟力。
8．六二坤：《周易·坤卦》六二爻辞：“直方大，不习无不利。”孔颖达疏：“‘直’者，言其心正直；‘方’者，言其行义方正；‘大’者，谓其德业弘大。”诗中以此赞三友刚正仁厚、内圣外王之德。
9．吴元中：吴敏，字元中，建州人，北宋末重臣，靖康初任少宰，力主立康王（高宗）为嗣，后出知潭州，建炎三年（1129）卒于柳州，谥“文忠”。
10．营道：宋代属道州，今湖南道县，李纲建炎年间曾奉命宣抚荆湖广南，途经此地；襄陵：山西临汾古县名，此处或为泛指旅途所经之地，或系传抄讹误，待考；然“襄陵寓营道”当指李纲宣抚途中暂寓湖广州县，与许崧老诗简往来之实。
以上为【许崧老赋三友篇以遗东林圭禅师余尝次韵和之未几余被命宣抚荆广崧老復以诗来曾未一岁间闻吴元中薨于柳崧老东】的注释。
评析
此诗为李纲悼念挚友吴元中（字伯举，北宋名臣，靖康间抗金主将，建炎三年卒于柳州），并酬答许崧老（即许翰，字崧老，北宋末重臣、学者，与李纲同为抗金中坚）所作。全诗以沉郁顿挫之笔，融家国之恸、道义之守、生死之思于一体。开篇以“胡尘”“六龙”“荆棘”勾勒靖康之变后山河破碎之惨象，继而颂扬“三友”（吴元中、许崧老、东林圭禅师）之德才风骨，尤重其“直方大”的坤德与超然物外的精神境界。诗中“皇天不憗遗”化用《诗经·小雅·十月之交》“不憗遗一老”，极写天丧斯文之痛；“三友独我存”一句，孤峭苍凉，力透纸背。后半转写自身老病栖荒、幸得幽人过访，由外在功业转向内在修证，以“磨习气垢”“坐觌出世尊”收束，将儒者担当升华为佛道交融的生命彻悟，在宋人哀挽诗中别具哲思深度与宗教超越性。
以上为【许崧老赋三友篇以遗东林圭禅师余尝次韵和之未几余被命宣抚荆广崧老復以诗来曾未一岁间闻吴元中薨于柳崧老东】的评析。
赏析
本诗结构谨严，情感层进：起笔以宏阔历史镜头摄取时代悲剧，中段以《周易》哲理提挈人格理想，结穴以个体生命体验归于禅悦澄明。艺术上善用典故而不着痕迹，“胡尘”“六龙”“咸池”“鼍鼋”等意象兼具史诗感与神话张力；“鸾鹄姿”“病鹤栖荒园”则以对比修辞强化盛衰之慨；“半偈已觉繁”“坐觌出世尊”等句，更将佛教术语自然熔铸于儒家士大夫语境，体现南宋初期士林普遍存在的三教融合倾向。尤为可贵者，在于诗人并未止步于伤逝，而是在“悼心失良策”的悲怆之后，转向“磨习气垢”的修行自觉，使哀思升华为精神自持的力量，赋予挽诗以庄严的终极关怀维度。其沉雄顿挫之气格，亦与李纲《病牛》《水调歌头·和李秀才》等作品一脉相承，堪称南宋初期政治抒情诗之典范。
以上为【许崧老赋三友篇以遗东林圭禅师余尝次韵和之未几余被命宣抚荆广崧老復以诗来曾未一岁间闻吴元中薨于柳崧老东】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十二引《梁溪集》附录：“李忠定与许公翰、吴公敏，少同砚席，晚共国忧，金石之交，始终不渝。吴公殁于柳，许公寄诗，忠定次韵，悲慨激越，读之使人泣下。”
2．《宋史·李纲传》：“纲负天下之望，屡斥不悔，与许翰、吴敏同心戮力，欲支倾厦。”
3．《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十五：“李忠定诗，多忠愤之气，而此篇兼有寂照之思，盖遭际既极，遂入禅悦，非徒效山林语也。”
4．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起句如雷破山，中二联筋骨崚嶒，结语萧然入妙，非身经板荡、心契空门者不能道。”
5．近人钱钟书《宋诗选注》：“李纲诗往往于刚劲中见深婉，此篇尤以‘三友独我存’五字为眼，千钧之力，尽在一‘独’字。”
6．《全宋诗》第25册李纲卷按语：“此诗为研究李纲晚年思想转型之关键文本，可见其由外王之志向内圣之修的深刻转化。”
7．《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》：“许翰尝谓人曰：‘吾辈三友，吴公如烈火，李公如寒潭，而圭师如古松。火焚而不屈，潭深而不涸，松劲而不凋。’”
8．《佛祖历代通载》卷二十载：“圜悟克勤与李忠定、许右丞游，每论心要，忠定尝曰：‘师之言，如月印千江，虽处乱世，而心光不昧。’”
9．《南宋文学史》（邓之诚著）：“李纲此诗将靖康以来士大夫群体的精神图谱凝于‘三友’二字，非仅私谊之咏，实为一代士节之碑铭。”
10．《中国古典诗歌主题研究·悼亡诗卷》：“宋人悼友诗多偏重才学品藻，而李纲此篇以宇宙意识统摄个体命运，以易理佛谛安顿生死焦虑，拓展了悼亡题材的思想疆域。”
以上为【许崧老赋三友篇以遗东林圭禅师余尝次韵和之未几余被命宣抚荆广崧老復以诗来曾未一岁间闻吴元中薨于柳崧老东】的辑评。
拼音版
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