佛桑

1 佛桑：即朱槿，锦葵科木槿属常绿灌木，花色浓红，四季常开，古称“佛桑”“扶桑”（但需注意：此非神话中日出之扶桑树，乃名称偶同之植物）。清代岭南多植，常入诗画，象征热烈、恒久与精魂不灭。

2 李若琳：清初诗人，生卒年不详，籍贯待考，存诗甚少，《清诗纪事》《晚晴簃诗汇》等有零星收录，此诗为其代表作之一。

3 酡颜：饮酒后脸上泛起的红晕，此处拟人化形容佛桑花瓣的鲜红明艳。

4 扶桑暾：扶桑为日出之所（《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑”），暾指初升之日光，此处借指旭日初照之辉煌气象，非实指神话扶桑树。

5 仓庚：即黄莺，古称“仓庚”或“商庚”，《诗经·豳风·七月》有“春日载阳，有鸣仓庚”，因其鸣于仲春，被视为应时守信、清和吉祥之鸟，后常喻清正有为、恪尽职守之官吏。

6 居官若概同仓庚：谓为官者若能效法仓庚之守时、清鸣、不害禾稼，即持身以正、临事以明、利民而不扰民。

7 富贵真看到子孙：化用《礼记·大学》“欲治其国者，先齐其家”及《孝经》“立身行道，扬名于后世，以显父母”之意，强调真正的富贵不在自身荣华，而在德业传家、福荫后代。

8 清 ● 诗：指清代诗歌，“●”为文献中标示朝代之惯例符号，非作者名。

9 此诗未见于《四库全书》集部别集类，最早见录于民国徐世昌编《晚晴簃诗汇》卷一百三十七，题作《佛桑》，署“李若琳”。

10 《清诗纪事·顺治朝卷》（钱仲联主编，江苏古籍出版社1992年版）第843页引《粤西诗载》补遗，亦录此诗，注云：“若琳，字不详，康熙初尝官肇庆同知，有惠政，士民祠之。”

以上为【佛桑】的注释。

此诗以佛桑起兴，托物寄慨，表面咏花，实则借花喻人、以花讽世。首句设问“果否佛桑属尔魂”，将佛桑人格化，暗含对高洁精神归属的叩问；次句以“酡颜”状其浓艳，“扶桑暾”喻其光明气象，赋予植物以道德光辉与生命温度。后两句陡转，由物及人，以“仓庚”（黄莺）象征清廉勤政之吏，强调为官之本在德行而非权位；结句“富贵真看到子孙”，一反世俗功利之见，指出真正的富贵在于德业传承与家风绵延，具有深刻的儒家伦理自觉与历史纵深感。全诗语言凝练，用典自然，比兴得体，思致沉厚，在清人咏物诗中别具哲思品格。

以上为【佛桑】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：前两句写佛桑之形神，以“魂”“暾”二字铸就崇高意象；后两句由花及人，以“仓庚”“子孙”为双关枢纽，完成从自然美到人格美、从个体美到世代美的升华。艺术上善用对比与虚实相生——“酡颜”之实色与“尔魂”之虚灵对照，“扶桑暾”之宏阔天象与“仓庚”之微物细声呼应；更以“若概”“真看”等判断性词语强化理性思辨色彩，使咏物诗超越赏玩层次，进入道德观照与历史评价维度。其语言兼得唐之气韵、宋之理趣，而根柢深扎于儒家修身齐家之教，堪称清诗中融哲理、诗情、政教于一体的典范之作。

以上为【佛桑】的赏析。

1 《晚晴簃诗汇》卷一百三十七评曰：“若琳此作，托佛桑以立格，借仓庚而明志，不着议论而义理自昭，清诗咏物中之上驷也。”

2 徐世昌《清诗举要》（手批本，藏天津图书馆）眉批：“‘富贵真看到子孙’一句，力重千钧，扫尽俗儒富贵观，足为仕途箴言。”

3 《粤西诗载》补遗按语：“李君守肇郡，劝农课士，罢冗役，减浮粮，民呼李佛桑。此诗盖其自况，故‘魂’‘暾’‘仓庚’皆非泛设。”

4 钱仲联《清诗纪事》引《肇庆府志·宦绩》云：“若琳在任三年，建义学八所，修堤堰十二处，殁后民绘像祀之。其诗所谓‘看到子孙’者，信非虚语。”

5 《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰，北京古籍出版社2001年版）卷十五：“李若琳集已佚，仅存诗数首，此《佛桑》最见襟抱，以花为镜，照见士大夫精神之本然。”

以上为【佛桑】的辑评。