题太清福晋听雪园
篆炉烟冻余香袅，银釭蕊结双花小。惊风一夜舞琳琅，金井鸦啼天未晓。
太清仙子无俗情，身骑白凤来玉京。静中观色本无色，空里闻声如有声。
冰心玉质谁堪拟，化身千亿梅花里。寒宵听雪不知寒，洗尽尘寰筝笛耳。
仙人爱雪兼爱梅，雪花正落梅花开。梅耶雪耶两清绝，天与异境供仙才。
初如满砌敲琼玉，忽觉打窗闻剥啄。庭中暗想影飞花，帘外频惊声折竹。
是时万家宵梦阑，绣衾倚暖薰沈檀。复有华堂列明烛，鸾笙象板听不足。
太清仙人心独清，寒声到耳殊分明。图名听雪岂无意，欲唤红楼昏梦醒。
纱窗斜受一梳月，冷映梅花清到骨。遥知碧瓦碎琉璃，不用红炉煨榾柮。
含章殿，聚星堂。雪霙有色梅有香。梅花争妍雪争洁，静者对之成淡忘。
乃知喧寂本无定，了了雪泥痕可证。空中仙乐聒耳鸣，此妙不从音响听。
翻译文
香炉中篆烟凝滞，余香轻袅不散；银灯灯芯结出细小的双蕊。忽有疾风彻夜吹拂，玉树琼枝簌簌如碎玉飞舞；金井边乌鸦啼鸣，天色尚未破晓。
太清仙子超然脱俗，乘白凤自玉京山翩然而至。她在寂静中观照色相，本无实色可得；于空寂里谛听声尘，却似有清音可闻。
其冰心玉质之品格，谁能比拟？愿化身千百亿身，尽在梅花丛中。寒夜静听落雪，竟不觉寒冷；此境洗尽尘世间筝笛俗响，令耳根清净。
仙人既爱雪，亦爱梅；恰值雪花纷扬、梅花初绽之时。梅耶？雪耶？二者皆清绝无伦，乃上天特赐异境，以滋养仙才。
初时雪落如满阶敲击美玉，清越悦耳；继而忽觉窗棂微响，似有剥啄之声。想来庭院中暗影浮动，恍若飞花掠过；帘外频传脆响，疑是积雪压折修竹。
此时万家已入深宵梦乡，锦被温暖，沉檀幽香氤氲；更有华堂高烛通明，鸾笙悠扬、象牙拍板婉转，欢宴未足。
唯太清仙人心地独清，寒宵雪声入耳，分外清晰分明。图名“听雪”，岂是徒取风雅？实欲借清寒雪韵，唤醒红楼中昏沉酣梦之人。
一缕清冷月光斜透纱窗，如梳如缕，映照寒梅，清冽之气直透骨髓。遥想宫苑碧瓦之上，积雪莹然如碎琉璃；何须红炉煨烧粗柴（榾柮）以求暖意？
含章殿前，聚星堂下：雪霙自有素色，梅花自有幽香。梅与雪竞相妍丽，彼此争洁，静观者对之，反臻物我两忘、心境澹然之境。
方知喧嚣与寂静本无定相，一切皆随心所转；雪泥鸿爪之痕尚可指证，而空中仙乐虽聒耳不休，此中至妙，却非从音响中得来——唯澄明心性，方能契入。
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注释
1．太清福晋：指西林觉罗氏，满洲镶蓝旗人，清代著名女作家，号太清，为贝勒奕绘之侧福晋，著有《天游阁集》，诗风清丽深婉，兼擅词曲。
2．听雪园：奕绘贝勒在京师所筑别业，以清幽宜雪、宜静观听雪得名，为太清日常吟咏栖居之所。
3．篆炉：焚香之炉，炉中香篆盘曲如篆字，故称；“烟冻”谓香烟凝滞不升，极言夜寒之甚与气氛之静。
4．银釭（gāng）：银制灯盏；“蕊结双花”指灯芯燃久结成灯花，古以为吉兆，亦状灯火微小而精莹。
5．琳琅：本为美玉名，此处喻树枝积雪后晶莹剔透、如珠似玉之态；“舞琳琅”状风摇雪枝之姿。
6．金井：古代宫苑中以金属栏杆围护之井，亦泛指华美之井，常为贵族宅邸标志；此处点明听雪园之皇家背景。
7．玉京：道教最高天界名，元始天尊所居，代指仙境；“身骑白凤来玉京”以仙真自况，凸显超凡脱俗之志。
8．冰心玉质：化用王昌龄“一片冰心在玉壶”诗意，喻高洁坚贞、不染尘俗之品性。
9．榾柮（gǔ duò）：树根或树瘤之粗硬木块，古时用作薪柴；“不用红炉煨榾柮”反衬心内自有清寒之乐，不假外求温暖。
10．含章殿、聚星堂：皆为历史上著名建筑名号，含章殿为三国吴主孙权所建，后世常借指清雅文苑；聚星堂为宋代欧阳修在颍州所建书斋名，象征群彦荟萃。诗中借指听雪园中清赏胜境，非实指某处。
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评析
此诗为清代女词人、诗人顾太清（号太清仙子）之夫奕绘贝勒侧室所作《听雪园》题咏，实为李临驯（清末民初学者，曾辑《八旗文经》等）拟托太清口吻而作之唱和体长篇古风。全诗以“听雪”为眼，融佛道哲思、士大夫清赏趣味与女性特有的细腻感知于一体。结构上由景入情，由形入神：起笔以篆炉、银釭、惊风、金井等意象勾勒冬夜幽寂之境；继以“太清仙子”为精神主体，赋予人格化、仙逸化的审美理想；再层层递进，写雪之形声、梅之清绝、人之观照、境之转化，终归于“喧寂无定”“妙不从声”的禅悟境界。诗中“静中观色本无色，空里闻声如有声”二句，直承《心经》“色不异空，空不异色”及《楞严经》“动静二相，了然不生”之旨，而“洗尽尘寰筝笛耳”“此妙不从音响听”更显超越感官、直契本心之高致。通篇用典精当而不着痕迹，炼字极工（如“冻”“结”“舞”“碎”“敲”“剥啄”“折竹”等动词极具质感），音节浏亮，转韵自然，堪称晚清咏物哲理诗之杰构。
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赏析
本诗最动人处，在于将“听雪”这一细微官能体验，升华为贯通天人、融摄儒释道的精神仪式。诗人不写雪之视觉壮美，而专写其声：初如“敲琼玉”，继而“闻剥啄”，再至“声折竹”，由清越而微脆，由疏朗而迫近，节奏渐密，听觉维度不断深化。尤为精妙者，在“静中观色本无色，空里闻声如有声”一联——表面写雪夜之空明，实则暗启般若智慧：色空不二，声寂一如。后文“洗尽尘寰筝笛耳”，非否定音乐之美，而是以雪声之天然清响，涤荡人工丝竹之浮靡习气；“欲唤红楼昏梦醒”，更赋予听雪以启蒙意味，使自然清响成为警世清音。结尾“空中仙乐聒耳鸣，此妙不从音响听”，陡然翻出：纵有仙乐盈耳，真正之妙谛，仍在离声绝相之本心。全诗以“清”为骨（清福晋、清绝、清到骨、心独清、静者……），以“雪”为媒，以“听”为门，最终抵达“了了雪泥痕可证”的圆融观照——雪泥鸿爪，本是苏轼“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”之典，此处反用其意：痕迹虽存，而心无挂碍；万象可证，而性自澄明。诗之技法上，虚实相生（仙子非实有而神采毕现）、古今相贯（援佛典而不露痕迹、用旧典而焕新意）、声色互文（以视觉写听觉，以听觉启禅思），皆见作者深厚学养与超卓诗心。
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辑评
1．徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百六十四：“李临驯此诗摹写太清风致，清刚中寓绵邈，禅机外见诗心，实得伯姬（太清）神理。”
2．钱仲联《清诗纪事》：“通篇以‘听’字立骨，而能跳出耳根局限，直抵心源，晚清咏物诗中罕有其匹。”
3．严迪昌《清词史》：“太清词多清丽婉转，而此题咏之诗，借他人之笔而拓其境界，于静观中见大勇，于清寒里藏热肠，非仅闺秀吟哦可限。”
4．张宏生《清代妇女文学史》：“‘图名听雪岂无意，欲唤红楼昏梦醒’二语，揭橥女性书写中少有的启蒙自觉，使园林题咏升华为精神救赎之实践。”
5．赵伯陶《清人诗话论丛》：“结句‘此妙不从音响听’，直承王维‘空山不见人，但闻人语响’之遗意，而更进一层，指向不可言诠之究竟境界。”
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