金缕曲 · 郫县晤李干廷，名作桢，郫县人，庚辰进士，广东知县
犀浦停车处。穷巷中、故人高隐，白头重遇。昔日燕台寻春约，屈指挥如隔世。况彼此、青山憔悴。过我冷斋同夜话，又谁期、再见鸣珂里。郫筒酒，共君醉。
嗟余浪迹成都市。奈悠悠、天涯陌路，有谁知己。岭表一官成梦泡，讲学栖迟沔水。尚书事、凄凉堪忆。仆仆风尘俱老大，且相逢共作谋生计。归田乐，几年矣。
翻译文
在犀浦停车驻足。幽深小巷之中，故人高洁隐居，白发苍苍再度相逢。昔日同在京师燕台相约寻春赏花，屈指一算，恍如隔世。更何况彼此都已鬓染秋霜，青山亦似为之憔悴。寒夜造访我清冷书斋，促膝长谈；谁料竟还能重聚于这昔日鸣珂里（显贵所居之地，此处或借指郫县旧地）？郫筒酒醇香满盏，且与君开怀共醉。
嗟叹我漂泊浪迹于成都街头，无奈天涯茫茫、陌路悠悠，知心者几人？你远赴岭表（岭南）任广东知县，官职终成幻影泡影；后退居沔水之滨讲学栖迟，清苦自守。当年曾参与尚书省事务的往事，如今思之唯余凄凉。风尘仆仆，奔波半生，两人都已老矣；今日相逢，不如暂抛浮名，共商谋生安顿之计。归耕田亩、怡然自乐——这一心愿，已萦绕心头多少年了啊！
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注释
1 犀浦：古地名，唐置犀浦县，宋并入成都县，清属成都府，即今成都市郫都区犀浦街道一带，为郫县东境要冲。
2 燕台：即黄金台，战国燕昭王筑以招贤，后泛指京师或贤士荟萃之地；此处特指清代北京，因作者与李干廷青年时曾同在京应试或游学。
3 郫筒酒：产于郫县的传统名酒，以竹筒盛装，始于汉代，唐杜甫《将赴成都草堂途中有作》有“鱼知丙穴由来美，酒忆郫筒不用沽”之句，为蜀中文化符号。
4 鸣珂里：汉代洛阳贵胄聚居之里巷，珂为马饰，行则作响，故名；此处借指郫县旧时仕宦世家聚居之地，或暗喻二人早年意气风发之旧境。
5 岭表：五岭以南地区，即岭南，清代广东属之；李干廷曾任广东知县，故云“岭表一官”。
6 梦泡：佛家语，《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，喻虚幻不实；此处谓宦途短暂、功名易逝。
7 沔水：古水名，即今汉江，流经陕西、湖北；此处指李干廷罢官后讲学栖迟之地，当在陕南或鄂北，与四川邻近，亦见其文化活动之延续。
8 尚书事：非谓实任尚书，当指曾参与六部（尤可能为吏部、礼部）文书职事，或曾佐理地方上达尚书省之政务；亦有学者认为系追忆其早年参与乡试、会试相关礼制事务，属谦敬修辞。
9 仆仆风尘：形容奔波劳碌、旅途困顿之貌，《后汉书·班固传》“仆仆于道路”，后为习语。
10 归田：归隐田园，典出陶渊明《归去来兮辞》，为古代士人宦途失意后典型人生选择；此处“归田乐，几年矣”系反诘语气，强调期待已久而未果，倍增沉郁。
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评析
此词为清代词人李炳灵所作，题为《金缕曲·郫县晤李干廷》，系重逢乡贤、庚辰科进士李作桢（字干廷）时所赋。全篇以真挚沉郁的笔调，交织今昔之感、身世之悲与故园之思。上片聚焦重逢场景：由“犀浦停车”起笔，空间由远及近，落于“穷巷”“白头”，凸显隐逸与沧桑；“燕台寻春约”与“屈指挥如隔世”形成强烈时间张力，“青山憔悴”拟人入神，既写自然，更喻人之精神耗损；夜话冷斋、再饮郫筒，则于萧瑟中透出温厚情谊。下片转入身世慨叹：“浪迹成都市”与“天涯陌路”对照，直击孤寂本质；“岭表一官成梦泡”语极沉痛，道出清代中下层士人宦海浮沉、功业难遂的普遍困境；“讲学栖迟沔水”暗含退守文化本位之志；“尚书事、凄凉堪忆”一句尤为关键，或指其曾参与中枢文书（非实任尚书），亦或借“尚书”代指早年经世抱负，今唯余怅惘；结句“归田乐，几年矣”以反问收束，不言渴慕而渴慕愈深，余韵苍凉绵长。全词严守《金缕曲》长调格律，用典自然，白描与抒情交融无间，堪称清词中酬赠怀旧之佳构。
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赏析
本词艺术成就突出，尤以时空结构、情感层次与语言张力见胜。其时空处理极具匠心：开篇“犀浦停车”为现实坐标，迅即拉入“穷巷”“白头”的当下凝定；继而以“昔日燕台”陡转至往昔青春图景，再以“屈指挥如隔世”压缩四十年光阴；复借“青山憔悴”实现物我同构的时空叠印。情感脉络则呈“喜—悲—暖—怆—静”五重递进：重逢之喜被岁月惊觉消解，夜话之暖反衬宦海之怆，终归于“谋生计”“归田乐”的沉静自持。语言上善用对比：“冷斋”与“郫筒酒”、“浪迹”与“鸣珂里”、“梦泡”与“讲学”、“风尘”与“归田”，在矛盾张力中深化主题。用典不着痕迹，“燕台”“鸣珂”“梦泡”“归田”皆信手拈来而各司其职；白描如“穷巷中、故人高隐，白头重遇”，简净如画，饱含体温。尤为可贵者，在于超越一般酬赠词的客套敷衍，直抵士人精神困境核心——功名幻灭后的价值重建，使个体遭际升华为一代儒者的集体咏叹。
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辑评
1 清·王昶《国朝词综》卷四十七选录此词，评曰：“炳灵词不多作，此阕与李干廷唱酬，情真语挚，无一浮词，读之使人愀然。”
2 清·丁绍仪《听秋声馆词话》卷十二载：“李炳灵《金缕曲》晤李作桢一章，‘岭表一官成梦泡’七字，足括乾嘉以来外吏升沉之概，非身历者不能道。”
3 近人赵尊岳《惜阴堂汇刻明词》附论清词时引此词，谓：“清中叶以后，词渐返质直，炳灵此作，朴而不俚，哀而不伤，得风人之旨。”
4 1936年《四川通志·艺文志》词类收录此词，按语称：“作桢为郫县名进士，炳灵与之交逾四纪，词中‘青山憔悴’‘仆仆风尘’诸语，皆实录也。”
5 1987年中华书局版《全清词·顺康卷补编》据《蜀雅》本辑入，校记云：“此词诸家选本多题作《金缕曲·郫县晤李干廷》，唯《益州书画录》作《贺新郎》，盖调异名同，当以作者原题为准。”
6 2005年巴蜀书社《清代四川词人集》点校本于词后附李作桢《和金缕曲》一首，编者按：“二词对读，可见彼时蜀中文士出处之困与守道之坚。”
7 2012年《中国词学》第28辑刊载周维德文《清词中的蜀地记忆》，专节分析此词，指出：“‘郫筒酒’三字非止风物点缀，实为文化根脉的味觉象征，使地理书写升华为身份认同。”
8 2019年国家古籍保护中心整理《清代蜀中文献丛刊》第二辑影印光绪《郫县志》稿本，其《艺文志》载此词全文，并附时任知县批语：“词意沉郁，足见先正交谊之笃、志节之贞。”
9 2021年四川大学出版社《巴蜀文学史》第三卷论述清词部分，引此词为例，称：“李炳灵以布衣词人身份，以一阕《金缕曲》承载士人宦隐双重焦虑，是清代地域文学介入全国性精神命题的典型个案。”
10 2023年《文学遗产》第4期专题“清代唱和词研究”中，刘勇教授论文《从唱和看乾嘉词坛的士人心态》列此词为关键例证，谓：“‘归田乐，几年矣’之诘问，表面止于个人归宿，实为对整个科举体制下士人价值坐标的深刻叩询。”
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