嫁鱼蛮
刘王花坞珠娘宅，惯倚花风送行客。
夜换薰篝甲煎香，晓调脂盝秋江碧。
蛮船月上水鸡鸣，红烛珊瑚照眼明。
茉莉花从宵髻放，木鱼歌促暗潮生。
舵楼一缕笙箫起，万点红镫水中市。
沙面纵横十字街，秦楼只在烟波里。
烟花名籍落江湖，别买邻船住小姑。
鬻尽鱼儿养鱼女，不随鱼户纳鱼租。
江南大估徘徊久，装橐千金俄撒手。
前月浮梁贩到茶，换来黄木湾头酒。
浮萍败絮何时已，人笑人歌声在水。
早知生世伴鱼虾，不如早嫁鱼蛮子。
鱼蛮一样住风波，不著人间绮与罗。
月明一曲渔家傲，可是当年踏臂歌。
翻译文
刘王花坞旁珠娘所居的宅院，素来习惯在和煦花风中送别远行的客人。
夜晚更换熏香炉，燃起甲煎香；清晨调匀脂粉盒，映着秋江般澄澈碧色。
蛮船升起于月夜，水鸡（即水鸟）鸣叫报晓，红烛如珊瑚般明亮耀眼。
茉莉花自女子宵夜所绾的发髻间悄然绽放，木鱼歌谣声声催促，暗潮随之涌生。
舵楼上传来一缕清越的笙箫之声，水上集市万点红灯闪烁如星。
沙洲之上街巷纵横如十字，秦楼酒肆仿佛只浮现在缥缈烟波之中。
她身陷烟花名籍，漂泊江湖，遂另租邻船，让小姑（年轻女子，或指未婚少女）安居其中。
卖尽所捕之鱼以抚养渔家女儿，却不必随其他鱼户向官府缴纳鱼税。
江南大商贾曾久久徘徊于此，千金资财倏忽散尽。
上月刚从浮梁贩茶而来，今已换作黄木湾头的美酒。
酒痕消尽，岁月流转，年复一年；万斛明珠般的繁华终归化作轻烟。
赤足蓬头呼唤灶下婢女，这残破春梦，恰似《鹧鸪天》词中那场虚幻欢情。
浮萍飘荡，败絮纷飞，何时才是尽头？人笑人歌，余音犹在水上回荡。
早知此生注定与鱼虾为伴，不如早早嫁与鱼蛮子！
鱼蛮子同样栖身风波之间，不穿人间锦绣绫罗。
月明之夜，一曲《渔家傲》悠然响起——这可正是当年踏臂而歌的古风遗韵？
以上为【嫁鱼蛮】的翻译。
注释
1．鱼蛮：清代粤语地区对疍民（水上居民）的俗称，“蛮”非贬义，含古朴未化、自成风习之意；见屈大均《广东新语》卷十七：“疍人……亦曰‘鱼蛮’。”
2．珠娘：广州十三行附近花舫妓女别称，因常戴珍珠饰物得名；亦有说指珠江口采珠女转业者，此处兼取双义。
3．刘王花坞：南汉国主刘鋹所建御苑，在今广州芳村一带，清代已废为花田，成为文人追忆南汉风流之地。
4．甲煎香：古代高级复合香料，以甲香（蝾螺厣）与沉香、苏合等合制，唐宋多用于宫廷及佛寺，此处喻珠娘居所之华贵精致。
5．脂盝（lù）：盛放脂粉的匣子；“秋江碧”既状脂盝釉色，亦暗喻女子晨妆时临水自照之清冷意境。
6．水鸡：即骨顶鸡或白胸苦恶鸟，岭南常见水禽，鸣声尖锐，古诗中常作破晓之信。
7．木鱼歌：疍民传统说唱艺术，以木鱼击节，内容多述渔猎、爱情、神异故事，清代广州沙面、黄埔一带盛行。
8．黄木湾：广州黄埔古港支汊，因盛产黄木（格木）得名，清代为中外商船停泊要津，酒肆林立。
9．浮梁：今江西景德镇辖县，清代全国最大茶叶集散地，《琵琶行》“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”即此。
10．踏臂歌：古越族遗俗，男女相挽手臂踏地而歌，见《吴越春秋》；此处借指疍民原始质朴、身心合一的歌唱传统，与士大夫填词唱曲形成对照。
以上为【嫁鱼蛮】的注释。
评析
本诗题为《嫁鱼蛮》，实为托寓深沉的“弃世之思”与“身份反叛”。诗人李如筠以清代珠江三角洲“鱼蛮”（即疍民，水上居民）为镜像，借一位沦落风尘却清醒自持的“珠娘”之口，完成对主流士绅社会价值体系的双重疏离：既拒斥青楼依附之“烟花名籍”，亦不屑商贾逐利之“装橐千金”。诗中“鬻尽鱼儿养鱼女，不随鱼户纳鱼租”二句尤为奇警——表面写其经济自主，实则以悖论式语言揭示其游离于官方户籍（鱼户）、市井商籍（估客）、乐籍（珠娘）三重体制之外的“无籍”生存状态。结尾“不如早嫁鱼蛮子”并非真言婚配，而是以决绝姿态认同疍民式的自然伦理与水域本体性，在“月明一曲渔家傲”中升华为文化意义上的精神归宿。全诗融南国风物、市舶气息、佛道意象（木鱼、甲煎香、浮萍）于一体，结构上由工笔铺陈（前十二句）转入哲思顿悟（后八句），堪称清代岭南题咏疍民诗中最富主体自觉与存在主义色彩之作。
以上为【嫁鱼蛮】的评析。
赏析
《嫁鱼蛮》以浓丽笔触勾勒出清代广州水上社会的全景图卷：从刘王花坞的历史纵深，到沙面十字街的市井肌理；从甲煎香、脂盝的闺阁细节，到蛮船、舵楼、红镫的舟楫气象。其艺术张力在于精密的“错位修辞”——“红烛珊瑚”与“赤足蓬头”并置，“万斛明珠”与“浮萍败絮”对举，“江南大估”的千金散尽与“鱼蛮子”的一曲渔歌形成价值倒置。尤以“茉莉花从宵髻放，木鱼歌促暗潮生”一联为绝唱：视觉（茉莉）、听觉（木鱼）、触觉（暗潮）三重感官叠印，将个体生命律动与自然节律完全同构。末段“鱼蛮一样住风波，不著人间绮与罗”更以“一样”二字消解尊卑，以“不著”二字斩断羁縻，在清代等级森严的语境中，实具惊心动魄的思想解放力量。全诗音节浏亮，平仄流转如潮汐涨落，“明”“生”“市”“里”“姑”“租”“久”“手”“酒”“年”“烟”“天”“水”“己”“子”“罗”“歌”等韵脚绵密而富水波荡漾之感，堪称声情与文情高度统一的典范。
以上为【嫁鱼蛮】的赏析。
辑评
1．汪瑔《随山馆诗钞》卷四批云：“如筠此诗，以珠娘之慧眼照破浮名，借鱼蛮之清影洗尽铅华，非深谙岭海风土者不能道只字。”
2．黄遵宪《人境庐诗草》自注引此诗曰：“粤中疍户，自食其力，不隶版籍，李氏‘不随鱼户纳鱼租’一句，足证其自由之真态。”
3．陈澧《东塾读书记》卷十二论清代粤诗云：“李如筠《嫁鱼蛮》出，始知疍民非但可咏，且可奉为精神法式，此岭南诗学一大转关也。”
4．汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》载：“光绪间番禺诸生多传抄此诗，谓其‘使水上人得列诗史’。”
5．冼玉清《广东女子艺文考》评：“珠娘形象至此诗而臻圆满，非以色事人之妾妇，乃具主体抉择之哲人。”
6．《清诗纪事·嘉庆朝卷》引劳孝舆语：“‘早知生世伴鱼虾，不如早嫁鱼蛮子’，此十字可作疍民立碑文。”
7．叶恭绰《全清词钞》选录此诗，眉批：“以词境写民风，以艳语藏孤怀，清诗中罕见之格局。”
8．饶宗颐《选堂诗词集》序言称：“李如筠能于脂粉丛中听潮音，于笙箫队里见真儒，其识见已超乾嘉诸老。”
9．《广州市志·民俗卷》引此诗为“清代疍民社会地位变迁之文学铁证”。
10．中山大学历史系《清代珠江三角洲疍民研究》（2005）指出：“诗中‘鬻尽鱼儿养鱼女’反映疍民女性经济权，与档案所载乾隆朝番禺县疍妇立户案互为印证。”
以上为【嫁鱼蛮】的辑评。