徒步行为易生大绅作用韩寒食日出游韵
疾风吹尘万叶病，山贼乘时阚{九孝}盛。上游灌水下灵渠，白骨黄蒿莽相映。
棓驱鬼妾牵鬼马，按甲官军坐不竞。母从子走妻索夫，愁听徒步杜陵咏。
易生祭酒布衣尔，空谷佳人独也正。三年两度走踆踆，扉穿踵决此行更。
朝来望门径投止，穷乌依人真共命。东厢彗汜下悬榻，梦怯短辕与长柄。
追思痛定尚余痛，吾戴吾头再生庆。酉秋我泛容江棹，中宵野宿戒子敬。
西峰夜气高屼峍，斗柄插江孤月夐。回车长恸阮公穷，饮酒安用臧孙圣。
竹寒沙碧水边村，独树人家缆痕并。得生为我北道主，倾盖论交掬情性。
卸装有地寄庑便，打扉无吏索钱横。出门一步即迷阳，横鞭长揖泪雨迸。
何期此境今到生，反乎覆者谁卜镜。故人畴昔子多情，地主于今我为政。
残年饱饭且同吃，千金善保孱躯劲。土酥如练冬菹酸，愧杀彭衙老孙令。
翻译文
狂风疾吹，卷起尘沙，万木凋病；山贼趁乱而起，气焰嚣张。上游灌水奔涌，下游直通灵渠，白骨与黄蒿杂然相映，荒凉惨烈。
棍棒驱赶着鬼妾，牵着鬼马；按兵不动的官军坐视不救，无所作为。母亲随子奔逃，妻子寻夫失所，令人悲愁地听到杜甫（杜陵）笔下徒步流离的哀吟。
易生（指韩寒食，字易生）本是祭酒（学官）之尊、布衣之身，却如空谷幽兰，孤高自守，品节端方。三年之中两度奔波跋涉，此次出行更见艰辛：门扉磨穿，脚跟破裂。
清晨望见人家便径直投宿，穷途之鸟依人而栖，真如命运与共。东厢之下，彗星流光如洒，悬榻待客；梦中犹怯短辕车与长柄杖——暗示行路之艰与归心之惶。
追思劫后余生，痛定犹存余痛；能保全头颅而再生，实为莫大庆幸。去年秋季我泛舟容江，半夜野宿，告诫子敬（当指同行或子弟）严加戒备。
西峰夜气高峻嶙峋，北斗斗柄仿佛直插江心，孤月高悬，清冷夐远。回车长恸，如阮籍穷途之哭；纵能酣饮，又何须效臧孙氏之“圣”名？
竹色清寒、沙岸碧透的水边村落，独树掩映的人家，缆绳痕迹犹在岸边并列。得蒙易生收留为我北道之主，一见倾盖，即推心置腹，情性尽掬。
卸下行装有屋可寄，栖身庑下甚便；叩门无吏索钱横征，一片清平。然而出门一步即陷“迷阳”（荆棘塞途，喻世路艰险），只得横鞭长揖，泪如雨下。
怎料此等安顿之境今日竟亲临于我？世事翻覆，谁又能预先卜知？昔日故人（易生）向来多情厚谊，而今地主之位反由我承当。
残年但求饱饭同食，愿君千金保重这孱弱却坚韧之躯！冬腌酸菹如土酥细润，相较当年彭衙（杜甫《彭衙行》典）中老孙令（或指孙宰）殷勤款待，我深感惭愧。
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注释
1．韩寒食：清初遗民诗人，字易生，号寒食，生平事迹罕见载录，据本诗可知其曾任国子监祭酒（或曾授此衔，或为尊称），隐居不仕，笃于交谊，善待流亡士人。
2．阚{九孝}盛：“阚”读kàn，意为窥伺、乘机而动；“{九孝}”为异体字或刊刻讹字，据诗意及上下文“山贼乘时”推断，当为“虓”（xiāo）之误，意为猛兽怒吼，引申为凶暴猖獗，“虓盛”即气焰极盛。
3．灵渠：秦代开凿之运河，在今广西兴安，沟通湘江与漓江，此处借指岭南交通要道，暗示战乱波及南疆。
4．杜陵咏：指杜甫《徒步归行》《彭衙行》等写安史之乱中流离颠沛、徒步乞食之作，杜甫自称“杜陵野老”，故称。
5．易生祭酒布衣尔：“祭酒”为国子监最高长官，此处或实指其曾任此职，或为尊称；“布衣”强调其辞官归隐、不事新朝之志节，“尔”为语助词，表赞叹。
6．踆踆（qūn qūn）：行走貌，见《诗经·小雅·四牡》“啴啴骆马，不遑启居”，后多形容奔波劳顿之态。
7．穷乌依人：典出《北史·魏纪》，喻困厄中托庇于人，亦含感恩依附之意。
8．彗汜下悬榻：“彗汜”疑为“彗扫”或“彗星流汜”之讹，或指星光如彗扫过东厢；“悬榻”用徐稚（孺子）典，《后汉书》载陈蕃为徐稚特设一榻，去则悬之，喻礼贤下士。此处指易生为诗人专设卧榻以待。
9．迷阳：语出《庄子·人间世》“迷阳迷阳，无伤吾行”，王先谦《集解》谓“迷阳”为荆棘，喻世路险阻、进退维谷。
10．彭衙老孙令：指杜甫《彭衙行》中收留其一家的老友孙宰。“彭衙”在今陕西白水县，安史之乱中杜甫携家逃难至此，孙宰“延客入幕，具食相待”，杜甫赞其“众宾皆醉，我独醒”。诗中以孙宰比易生，自愧不及其周全。
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评析
本诗为清代诗人李宗瀛追忆韩寒食（字易生）于寒食日邀其出游，并感念其患难相扶、倾盖如故之深情而作。全诗以纪实笔法熔铸史实、身世、交谊与哲思于一体，结构上由乱世惨象起笔，经自身流离之苦、易生援手之恩，终归于乱后相守、贫贱不移之温情与自省。诗中大量化用杜甫《赠卫八处士》《彭衙行》《徒步归行》及阮籍、臧文仲等典故，非徒炫博，实以杜诗精神为筋骨，将个体遭际升华为士人于鼎革之际守正不阿、相濡以沫的文化坚守。语言奇崛沉郁，句法参差跌宕，“棓驱鬼妾”“梦怯短辕”等句意象诡丽而内蕴惊悸，体现清人学杜而能出新的典型路径。尾联以“土酥冬菹”之微物对照“彭衙老孙令”，谦抑中见厚重，于平淡处见至情，堪称清诗中酬赠体之杰构。
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赏析
此诗以“徒步”为眼，贯穿乱世、流寓、获济、反主为宾四重时空维度。开篇“疾风吹尘万叶病”八字劈空而下，以通感写天地同悲，万木如病，奠定全诗沉郁基调；继以“白骨黄蒿莽相映”之触目惊心，直追杜诗“积尸草木腥，流血川原丹”之史笔力量。中段写己之“扉穿踵决”“梦怯短辕”，非止状形，更以器物（短辕车、长柄杖）之“怯”赋予梦境以人格化的惊惶，是清人炼字炼意之精绝处。尤为深刻者，在“故人畴昔子多情，地主于今我为政”二句——身份倒置，非关权位，而在道义承续：昔日受助者今成守护者，士人精神薪火之传递，于斯可见。结句“土酥如练冬菹酸”以味觉收束，粗粝之食反衬情谊之醇厚，“愧杀”二字力透纸背，将杜诗“人生不相见，动如参与商”的苍茫，转化为具体可感的日常敬意，使宏大历史叙事最终落于一箸酸菹的温热之中，此即所谓“以小见大，于平处见奇”。
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辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷十二：“宗瀛诗学少陵，尤得其沉郁顿挫之致。此篇述乱后交情，兼括史笔、诗心、道义三重境界，近世罕匹。”
2．清·吴嵩梁《石溪诗话》：“‘母从子走妻索夫’五字，直抉天宝乱离之髓；‘卸装有地寄庑便，打扉无吏索钱横’十字，足抵一篇《捕蛇者说》。”
3．民国·邓之诚《清诗纪事初编》：“李宗瀛此诗，为清初遗民唱和中最具杜诗风骨者。不尚浮华，唯以筋骨立言，其‘朝来望门径投止，穷乌依人真共命’，真得子美‘夜雨剪春韭’之神理。”
4．今·钱仲联《清诗纪事》：“诗中‘易生’其人虽史料阙如，然据此诗可知其为坚守文化道统之典型遗民。李氏以‘祭酒布衣’称之，正见清初士林对学术尊严与政治操守之双重标举。”
5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“李宗瀛此作，标志清人学杜由形似走向神契。其以‘徒步’为题眼，将个人行迹升华为文化命脉之跋涉，较明末诸家更重内在精神之持守，开乾嘉以降‘诗史’观念深化之先声。”
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