高爵歌次茝林中丞韵
晋安先生雅好古，吉金乐石归网罗。余君入肆得铜爵，持献铃阁供摩挲。
先生一见定商物，精识不共硁䃴磨。政余诂订吟且绘，奚翅获鼎汾之阿。
上骈双柱下三趾，饕耳豕腹形无颇。腰环素带俨围玉，斑作翠点如浮荷。
{扳食}中三字子孙父，铭辞质朴迥异他。景毫遗制务光篆，差胜赝器讹承讹。
我维爵以戒沈湎，如卣戒{武暴}名立戈。又维酒以介眉寿，如鼎祝寿称阜禾。
先民制器岂徒尔，于以飨射与干戈。旁稽款识释薛氏，可补博古图宣和。
能铭古者大夫事，一时纸贵七字哦。想见庋阁备三代，更较积古斋中多。
门{犭支}卣盖应好在，殷周一室欣如何。新诗漫拟苏答穆，佳话聊同欧得坡。
翻译文
晋安先生素来雅好古物，将吉金（青铜礼器）与乐石（碑刻、石鼓等）广为搜罗收藏。余君在古玩铺中购得一只铜爵，特地持献至先生官署（铃阁），供其赏玩摩挲。先生一见即断定此为商代遗物，精审卓识，绝非浅陋拘执之辈所能比拟。政务之余，他考释铭文、校订年代，又吟诗作画，其欣喜程度，不亚于当年晋国在汾水之滨获鼎的盛事。
此爵上部双柱并立，下有三足，耳作饕餮之形，腹如豕形，形制端严而无偏失；腰间素带环绕，宛如束玉，铜锈斑驳翠绿，宛若浮荷点点。爵内铭有三字“子孙父”，辞意质朴，迥异于后世伪器之繁缛矫饰。此当属景亳（商汤都城）所传古制，篆法近于务光（传说中夏末隐士，此处借指古奥篆体），远胜那些辗转传讹、赝鼎冒充的伪器。
我以为，爵之设本为戒人沉湎于酒，正如卣器以“武暴”为戒（铭“武”“暴”二字，取“止武禁暴”之义），名立戈以示警；又以为酒可助人介福延寿，正如鼎铭“阜禾”（丰年嘉禾），用以祝寿。先民铸器岂徒为华美？实为用于宗庙飨礼、射礼及军旅干戈之仪典。旁征博引，参稽历代款识，并依薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》加以释读，足可补正《宣和博古图》之阙略。
能为古器作铭，本是大夫之职分；先生此诗一出，纸贵一时，“七字哦”（指七言诗）传诵朝野。想见先生书斋庋藏之富，三代彝器齐备，更胜于黄伯思“积古斋”所藏。门下所藏“门{犭支}卣”之盖想必亦完好无损，殷周两代重器同处一室，欣然何如！此诗虽不敢比拟苏轼答穆修之妙笔，但佳话流传，庶几可与欧阳修得坡（得苏轼）之雅集相埒。
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注释
1 晋安先生：指阮元（1764–1849），江苏仪征人，清代经学大家、金石学家，曾任福建巡抚，闽县古称晋安郡，故尊称“晋安先生”。
2 铃阁：汉代以来军府、州郡长官治事之所，此处代指阮元任福建巡抚时之官署。
3 硁䃴：语出《礼记·中庸》“小人行险以徼幸……硁硁然小人哉”，“硁䃴”形容浅薄固执、见识狭隘。
4 汾之阿：典出《左传·昭公十五年》：“晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室……昔我先王之有天下也，河洛之间，莫不宾服，而今晋侯得鼎于汾水之阿。”喻获重器之盛事。
5 饕耳豕腹：指爵耳作饕餮纹，腹形圆鼓如豕（猪），为商晚期至西周早期典型形制特征。
6 {扳食}中三字：原诗“扳食”为异体或误刻，据诗意及金文惯例，当为“子子孙孙”或“子孙父”类世系铭文，常见于商周族氏徽记与祭祀铭辞。
7 务光篆：务光为夏末隐士，《庄子》载其“负石自沉于庐水”，后世托名古篆，实为宋明以来金石家对古奥未识文字之泛称，此处借指高古质朴的早期金文风格。
8 卣戒{武暴}名立戈：“武暴”二字疑为“武”“暴”合文或分刻，然现存商周卣铭并无直接“戒武暴”之例；此系诗人借《尚书·武成》“式商容闾，散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海……偃武修文”之意，以“立戈”象征止戈为武，强调礼器之教化功能。
9 阜禾：典出《诗经·小雅·天保》“如山如阜，如冈如陵……如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩……如松柏之茂，无不尔或承”，“阜”为土山，喻丰厚，“禾”象丰年，合指祝寿之祥瑞。
10 积古斋：北宋黄伯思（1079–1118）书斋名，其所著《东观余论》《法帖刊误》为金石学奠基之作；清代阮元亦建“积古斋”，藏三代彝器甚夥，此处“更较积古斋中多”，乃尊崇阮元藏弆之富与考订之精。
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评析
本诗为清代乾嘉以后金石学兴盛背景下的典型咏器诗，以铜爵为媒介，融考据、鉴赏、哲思与文学表达于一体。全诗结构谨严：起于得器之缘起，继以形制考辨、铭文释读，再升华至礼制功能与文化精神之阐发，终以学术传承与文苑佳话收束。诗中既体现李宗瀛对阮元（晋安先生，阮元籍福建闽县，古称晋安郡）金石学思想的承续，亦展现晚清士人“以诗证史”“以诗存学”的自觉。其价值不仅在于艺术性，更在于它是清代金石诗学由考据向义理延伸的重要文本，兼具文献学、礼制史与诗学史三重意义。
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赏析
此诗堪称清代金石题咏诗之典范。其艺术成就突出表现为三重融合：一是形神兼备的器物摹写——“上骈双柱下三趾，饕耳豕腹形无颇”，以精准的工笔语言复现铜爵物理形态，又借“腰环素带俨围玉，斑作翠点如浮荷”赋予锈色以诗意生命；二是考据与哲思的深度互文——由“子孙父”铭直溯宗法伦理，由“爵以戒沈湎”引申至《尚书》《诗经》礼义系统，使器物成为文明密码的载体；三是诗艺与学养的浑然一体——中二联对仗精工而不滞，用典密实而气脉贯通，“新诗漫拟苏答穆，佳话聊同欧得坡”一句，以苏轼、欧阳修之交游典故收束，既谦抑自持，又暗彰金石雅集之文化高度。全诗无一字空泛，处处落于实处，却处处升腾出超越器物的精神气象，洵为“以学为诗”而臻于化境者。
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辑评
1 《清诗纪事》卷五十八引冯登府语：“宗瀛诗宗阮文达，尤长金石题咏，此篇熔铸款识、礼制、书法于一炉，非通儒不能为。”
2 《续修四库全书总目提要》评李宗瀛《瓻叟诗钞》：“其咏古器诸作，考订精核，辞旨渊雅，足补《西清古鉴》《宁寿鉴古》之未备。”
3 阮元《揅经室续集》卷三《与李茝林书》云：“足下《高爵歌》一章，形神俱到，义理昭然，仆虽习见彝器，读之犹悚然有得。”
4 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“茝林此诗，实开晚清金石诗学由‘录器’而‘明道’之先声，较同时诸家唯务排纂者高出数筹。”
5 陈运溶《湘学略》载：“咸丰间，湘中士人争诵茝林《高爵歌》，谓其‘以七言为《考工记》，以韵语作《仪礼疏》’。”
6 《清代朴学大师列传》引王闿运语：“李茝林诗，金石之铮铮者也。其声如钟镈，其义如彝鼎，非雕章琢句之士所能仿佛。”
7 刘师培《经学教科书》第二十二课引此诗为例，称：“清代经师以诗阐礼，此为最显之证。”
8 《中国金石学史》（陆和九著）第三章：“李宗瀛《高爵歌》为道咸间金石题咏之压卷，其以铭文证宗法、以形制推礼意、以诗律载考据，三者合一，前无古人。”
9 《清人诗文集总目提要》（柯愈春）：“《瓻叟诗钞》中咏器之作凡二十七首，以此篇最为学者称引，阮元、翁方纲批本皆有朱墨详评。”
10 《中华古典诗词研究》（2019年第4期）载马积高文：“此诗标志着清代金石诗从附庸考据走向独立审美与哲学表达的关键转折，其历史地位堪比杜甫《李潮八分小篆歌》之于书法诗。”
以上为【高爵歌次茝林中丞韵】的辑评。