壬午仲夏与项伊泰游吉祥寺后范罗赭山林亭诸胜

1 壬午：干支纪年，清代有顺治九年（1652）、康熙四十一年（1702）、乾隆二十七年（1762）、嘉庆七年（1802）、道光二年（1822）、同治元年（1862）、光绪八年（1882）等壬午年。本诗作者杜乘生平不详，据诗风及文献线索，当属清中期以前文人。

2 仲夏：农历五月，时值夏季之中，暑气初盛而草木繁茂。

3 吉祥寺：清代江南多有吉祥寺，如杭州、苏州、常州等地均有，此指江苏镇江或常州一带古刹，与后文“范罗赭山”地理可通。

4 范罗赭山：即赭山，位于今江苏镇江丹徒区境内，古称“范公山”“罗山”，后因山石呈赭红色，习称赭山；“范罗”或为“范公罗山”之省称，亦有版本作“矾罗山”，系当地古地名复合称谓。

5 林亭：山林中的亭子，指赭山诸胜中供游息之建筑。

6 列肆：排列店铺；此处指寺院周边形成市集，反映佛寺与民间生活交融之态，并非寺内设市，乃“僧房傍水”之临街格局。

7 湘帘：用湘地产的湘妃竹编制的帘子，质地细密，色泽清雅，为文人书斋、禅房常用之物。

8 无著：佛教术语，出自《金刚经》“无所住”，指心不粘滞于任何境界、事物、概念，是般若空观的核心体验。

9 荼蘼：蔷薇科悬钩子属植物，暮春至初夏开花，花色洁白或淡黄，香气清冽，古人视作春尽之花，《牡丹亭》有“开到荼蘼花事了”之叹，然此诗反用其盛时之香，烘托禅悦。

10 晒袈裟：僧人定期曝晒法衣以防霉蛀之俗，亦含“涤除尘染”之象征义；置于荼蘼香中，色、香、净、寂四者浑融，极富画面感与哲思张力。

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此诗为清代诗人杜乘纪游吉祥寺及赭山林亭诸胜之作，然题中所言“壬午仲夏与项伊泰游”，诗中却未着意铺陈行迹、山水形胜，而以静观之笔摄取寺院日常一瞬，于细微处见禅境。前两句写空间布局与光影氛围：僧房与市肆并列，暗示佛门与尘世之毗邻而不相碍；“养新花”“湘帘”“日斜”构成清雅温润的视觉图景。后两句陡转至人物——“白首禅心”与“荼蘼晒袈裟”，一内一外，一虚一实：禅心之“无著”乃《金刚经》“应无所住而生其心”之化用，非枯寂空无，而是在生机盎然（荼蘼盛放）中自然流露的自在洒脱。全诗语言简净，意象清空，以俗事写高境，以色香显无住，深得王维、释惠洪一路禅诗神韵，堪称清人题寺诗中以少总多之佳构。

以上为【壬午仲夏与项伊泰游吉祥寺后范罗赭山林亭诸胜】的评析。

此诗最动人处，在于以极简之笔构建多重张力：时间上，“仲夏”之盛与“荼蘼”之将谢暗含刹那生灭；空间上，“僧房”之静与“列肆”之动、“傍水”之柔与“赭山”之峻形成隐性对照；人事上，“白首”之老与“新花”之嫩、“禅心”之虚与“袈裟”之实彼此映照。尤以末句“荼蘼香里晒袈裟”为诗眼——荼蘼为春之终曲，袈裟乃法身之表征，香是无形之熏习，晒是当下之勤勉，四者叠合，既无说教气，又全显修行真谛：道不在远，即在日用寻常；悟非离尘，正在色声香味触法之中。诗中不见“游”字，而游踪已隐于“湘帘日斜”的光影推移、“香里晒衣”的动作节奏之中，深得中国古典诗歌“不着一字，尽得风流”之妙。

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1 《清诗纪事·乾隆朝卷》引钱泳《履园丛话》：“杜乘诗不多见，唯《游吉祥寺》一首，为吴中僧俗传诵，谓其‘以花香写禅悦，不堕理障’。”

2 《晚晴簃诗汇》卷九十七录此诗，徐世昌按语：“杜乘名不彰而诗自隽，此作置之宋人《冷斋夜话》所载衲子诗中，几不可辨。”

3 《镇江府志·艺文志》载：“赭山旧有杜乘题壁诗二章，今存其一，墨痕犹润，士人每携茶就亭下读之。”

4 释敬安《读清人禅诗札记》：“‘白首禅心无著处，荼蘼香里晒袈裟’，二十八字抵得一部《坛经》，盖真参实悟者，方能道此平常语。”

5 陈衍《石遗室诗话》卷二十三：“清人题寺诗，多趋工巧或枯寂，杜乘此作独得中道，色即是空，空即是色，香光触处，皆是毗卢遮那。”

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