尔时,释提桓因于大众中白佛言:「世尊!我虽从佛及文殊师利闻百千经,未曾闻此不可思议,自在神通,决定实相经典。如我解佛所说义趣:若有众生,闻是经法,信解、受持、读诵之者,必得是法不疑,何况如说修行。斯人即为闭众恶趣,开诸善门,常为诸佛之所护念;降伏外学,摧灭魔怨,修治菩提,安处道场,履践如来所行之迹。
「世尊!若有受持、读诵、如说修行者,我当与诸眷属供养给事。所在聚落、城邑、山林、旷野,有是经处,我亦与诸眷属,听受法故,共到其所。其未信者,当令生信;其已信者,当为作护。」
佛言:「善哉!善哉!天帝!如汝所说,吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛,不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故天帝!若善男子、善女人,受持、读诵、供养是经者,即为供养去、来、今佛。天帝!正使三千大千世界,如来满中,譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林,若有善男子、善女人,或一劫,或减一劫,恭敬尊重,赞叹供养,奉诸所安;至诸佛灭后,以一一全身舍利起七宝塔,纵广一四天下,高至梵天,表刹庄严,以一切华香璎珞,幢幡伎乐,微妙第一,若一劫,若减一劫,而供养之!于天帝意云何?其人植福宁为多不?」
释提桓因言:「多矣世尊!彼之福德,若以百千亿劫说不能尽。」
佛告天帝:「当知是善男子、善女人,闻是不可思议解脱经典,信解、受持、读诵、修行,福多于彼。所以者何?诸佛菩提皆从是生。菩提之相,不可限量,以是因缘,福不可量。」
佛告天帝:「过去无量阿僧祇劫,时世有佛号曰药王,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,世界名大庄严,劫曰庄严,佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他,菩萨僧有十二亿。
「天帝!是时有转轮圣王,名曰宝盖,七宝具足,主四天下。王有千子,端正勇健,能伏怨敌。尔时,宝盖与其眷属供养药王如来,施诸所安至满五劫。过五劫已,告其千子:『汝等亦当如我,以深心供养于佛。』于是千子受父王命,供养药王如来,复满五劫,一切施安。其王一子,名曰月盖,独坐思惟,宁有供养殊过此者?以佛神力,空中有天曰:『善男子!法之供养胜诸供养。』
「即问:『何谓法之供养?』
「即时,月盖王子行诣药王如来,稽首佛足,却住一面,白佛言:『世尊!诸供养中,法供养胜,云何为法供养?』
「佛言:『善男子!法供养者,诸佛所说深经,一切世间难信难受,微妙难见;清净无染,非但分别思惟之所能得;菩萨法藏所摄,陀罗尼印印之;至不退转,成就六度;善分别义,顺菩提法,众经之上;入大慈悲,离众魔事,及诸邪见;顺因缘法,无我、无人、无众生、无寿命;空、无相、无作、无起;能令众生坐于道场,而转法轮;诸天、龙、神、乾闼婆等,所共叹誉;能令众生入佛法藏;摄诸贤圣一切智慧;说众菩萨所行之道;依于诸法实相之义;明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法;能救一切毁禁众生;诸魔、外道、及贪著者,能使怖畏;诸佛贤圣所共称叹;背生死苦,示涅槃乐;十方三世诸佛所说;若闻如是等经,信解、受持、读诵,以方便力,为诸众生分别解说,显示分明,守护法故,是名法之供养。又于诸法,如说修行,随顺十二因缘,离诸邪见,得无生忍,决定无我,无有众生,而于因缘、果报,无违、无诤,离诸我所。依于义,不依语;依于智,不依识;依了义经,不依不了义经;依于法,不依人。随顺法相,无所入,无所归。无明毕竟灭故,诸行亦毕竟灭;乃至生毕竟灭故,老死亦毕竟灭。作如是观,十二因缘无有尽相,不复起见,是名最上法之供养。』」
佛告天帝:「王子月盖,从药王佛闻如是法,得柔顺忍,即解宝衣严身之具,以供养佛,白佛言:『世尊!如来灭后,我当行法供养,守护正法,愿以威神加哀建立,令我得降魔怨,修菩萨行。』佛知其深心所念,而记之曰:『汝于末后,守护法城。』
「天帝!时王子月盖,见法清净,闻佛授记,以信出家,修集善法,精进不久得五神通,逮菩萨道,得陀罗尼,无断辩才,于佛灭后,以其所得神通、总持、辩才之力,满十小劫,药王如来所转法轮随而分布。月盖比丘以守护法,勤行精进,即于此身化百万亿人,于阿耨多罗三藐三菩提立不退转;十四那由他人,深发声闻、辟支佛心;无量众生,得生天上。
「天帝!时王宝盖岂异人乎?今现得佛,号宝炎如来;其王千子,即贤劫中千佛是也!从迦罗鸠孙驮为始得佛,最后如来号曰楼至;月盖比丘即我身是。如是天帝!当知此要,以法供养,于诸供养为上、为最,第一无比。是故天帝!当以法之供养,供养于佛。」
翻译
当时,释提桓因在大众中向佛陀禀告说:“世尊!我虽然曾从佛陀和文殊师利菩萨听闻过百千部经典,却从未听闻过如此不可思议、自在神通、决定实相的经典。依我理解佛陀所说的义理:如果有众生听闻这部经法,能够信受、理解、受持、读诵,必定对这法门毫无疑惑,更何况是依照经中所说去修行的人。这样的人,就等于关闭了一切恶道之门,打开了种种善法之门,常常被诸佛护念;能降伏外道学说,摧灭魔怨,修治菩提之道,安住于正道道场,踏实行走如来所行之路。
“世尊!若有众生受持、读诵、依教修行此经,我将带领我的眷属供养他们、服务他们。无论是在村落、城市、山林或旷野,凡是有这部经的地方,我也将与诸眷属为了听法的缘故,一同前往。对于尚未生起信心的人,我会令他们生信;对于已经信受的人,我会加以护持。”
佛陀说:“很好!很好!天帝!正如你所说,我助你欢喜。这部经广泛宣说过去、未来、现在一切诸佛不可思议的无上正等正觉(阿耨多罗三藐三菩提)。因此,天帝!若有善男子、善女人受持、读诵、供养这部经,就等于供养了过去、现在、未来的诸佛。
“天帝!假使三千大千世界之中,充满如来的圣者,如同甘蔗、竹苇、稻麻、树林一般众多,若有善男子、善女人在一劫或少于一劫的时间里,以恭敬心、尊重心,赞叹供养他们,提供一切所需资具;等到这些佛陀涅槃之后,又为每一位佛的全身舍利建造七宝塔,塔基广达四大洲,高至梵天,以华香、璎珞、幢幡、音乐等最微妙庄严之物供养,持续一劫或少于一劫的时间。天帝!你以为这个人所积累的福德多不多呢?”
释提桓因回答:“非常多啊,世尊!那样的福德,即使以百千亿劫的时间也说不完。”
佛陀告诉天帝:“应当知道,若有善男子、善女人听闻这部不可思议解脱的经典,能够信解、受持、读诵、修行,其所获得的福德,远超前者。为什么呢?因为一切诸佛的菩提智慧都由此而生。菩提之相不可限量,因此所获福德也不可计量。”
佛陀又告诉天帝:“在过去无量阿僧祇劫以前,有一个时代有佛出世,名为药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛土名为大庄严,劫名为庄严,佛寿二十小劫。他的声闻弟子有三十六亿那由他,菩萨弟子有十二亿。
“天帝!那时有一位转轮圣王,名叫宝盖,具备七宝,统领四天下。他有一千个儿子,相貌端正、勇猛强健,能降伏一切怨敌。当时,宝盖王与其眷属供养药王如来,提供一切所需,长达五劫。五劫过后,他对一千个儿子说:‘你们也应当像我一样,以深切之心供养佛陀。’于是这一千个儿子遵从父命,继续供养药王如来,又满五劫,一切所需无不周全。
“其中有一位王子名叫月盖,独自静坐思维:是否还有比这种物质供养更殊胜的供养方式?这时,由于佛的神力,空中有天人说道:‘善男子!法的供养胜过一切物质供养。’
“月盖便问:‘什么是法的供养?’
“天人答:‘你可以去请问药王如来,他会为你详细解说什么是法的供养。’
“于是月盖王子立即前往药王如来处,顶礼佛足,退立一旁,禀告佛陀:‘世尊!听说在一切供养中,法的供养最为殊胜,请问什么是法的供养?’
“佛陀说:‘善男子!所谓法的供养,就是信受奉行诸佛所说的深奥经典。这些经典是一切世间难以相信、难以接受的,极为微妙、难见难知;清净无染,不是仅靠分别思惟就能通达的;它们属于菩萨法藏,以陀罗尼印所印证;能使人证入不退转位,成就六度;善于分别经义,契合菩提之法,在一切经典中最为殊胜;能进入大慈悲境界,远离魔事与各种邪见;顺应因缘之法,了知无我、无人、无众生、无寿命;体悟空、无相、无作、无起;能使众生安坐道场,转妙法轮;为诸天、龙、神、乾闼婆等共同赞叹;能使众生深入佛法宝藏;摄取一切贤圣智慧;阐明菩萨所行之道;依据诸法实相之义;清楚宣说无常、苦、空、无我、寂灭之法;能救度一切破戒之人;使诸魔、外道及贪著世间者心生怖畏;为一切诸佛贤圣所共同称叹;背离生死之苦,指示涅槃之乐;是十方三世一切诸佛共同宣说的真理。
“若有人听闻此类经典,能信受、理解、受持、读诵,并以善巧方便为众生分别解说,清晰显示其义,为守护正法而行,这就叫做法的供养。
“此外,若能对一切法如实修行,随顺十二因缘,远离各种邪见,证得无生法忍,确信无我、无众生,而在因果报应上不违背、不争论,远离对‘我’与‘我所’的执著;依止于义理而不执著言辞;依止于智慧而不依止于识心分别;依止于了义经典而不依止于不了义经典;依止于法而不依止于人。随顺法性,无所执取,无所归宿。由于无明彻底灭尽,诸行也随之彻底灭尽;乃至生彻底灭尽,老死也就彻底灭尽。如此观察,十二因缘本无尽头之相,不再生起任何边见,这才称为最上等的法之供养。’”
佛陀告诉天帝:“当时,王子月盖从药王如来听闻如此法门,当下证得柔顺忍,随即脱下身上珍贵的宝衣和装饰,用来供养佛陀,并禀告说:‘世尊!如来灭度之后,我愿行法的供养,守护正法。恳请以您的威神之力加持我,使我能够降伏魔怨,顺利修习菩萨之道。’
“佛陀了知他内心深处的誓愿,便为他授记说:‘你在未来末法时期,将守护正法之城。’”
“天帝!当时的王子月盖,亲见法的清净,听闻佛陀授记,因信心而出家,勤修善法,不久即得五种神通,证入菩萨之道,获得陀罗尼(总持)和无碍辩才。在药王如来灭度之后,他凭借所得的神通、总持与辩才之力,在十个小劫中,继续传播药王如来所转的法轮。月盖比丘以守护正法为己任,精进不懈,在此生中教化了百万亿人,使他们于无上正等正觉中安立不退转;又有十四那由他人,发起深重的声闻、辟支佛之心;无数众生因此得生天上。
“天帝!当时的宝盖王难道是别人吗?他就是现今已成佛的宝炎如来;那一千个儿子,正是贤劫中即将成佛的一千佛,从迦罗鸠孙驮佛开始,到最后一位成佛的是楼至如来;而月盖比丘,就是我的前身。如此可知,天帝!应当明白这个要义:法的供养,在一切供养中最为至上、最为第一,无与伦比。因此,天帝!你应当以法的供养来供养佛陀。”
以上为【维摩诘所说经 · 法供养品第十三】的翻译。
注释
1 释提桓因:即帝释天,忉利天主,为佛教护法神之一,常参与佛陀说法,提出疑问以启教益。
2 不可思议,自在神通,决定实相:形容此经超越思维言说,具足神通妙用,直指诸法真实本性。
3 阿耨多罗三藐三菩提:梵语Anuttara-samyak-sambodhi,意为“无上正等正觉”,即佛智。
4 转轮圣王:古印度理想君主,具七宝,统御四天下,象征世间德治之极。
5 七宝:通常指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,代表世间最珍贵之物。
6 那由他:古印度数量单位,约相当于亿或百亿,表极多数。
7 柔顺忍:菩萨修行阶位之一,初步证悟真理,烦恼渐伏,心性柔和堪忍,为初地前的重要阶段。
8 五神通:指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通,为修行禅定所得之超常能力。
9 陀罗尼:梵语Dhāraṇī,意为“总持”,指能忆持一切佛法不失之智慧力。
10 十二因缘:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,为轮回流转的根本法则。
以上为【维摩诘所说经 · 法供养品第十三】的注释。
评析
维摩诘所说经是佛教大乘经典。一称《不可思议解脱经》,又称《维摩诘经》《净名经》。后秦鸠摩罗什译有3卷,14品。叙述毗耶离(吠舍离)城居士维摩诘,十分富有,深通大乘佛法。通过他与文殊师利等人共论佛法,阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”“叹大褒圆”,批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性,斥责歪曲佛道的绝对境界。
本品《法供养品第十三》出自《维摩诘所说经》,集中阐述了“法供养”高于一切物质供养的核心思想。通过释提桓因与佛陀的问答,以及佛陀讲述过去世月盖王子因闻法而发心行法供养的故事,深刻揭示了佛教中“依法为师”“以法为供”的根本精神。相较于香花灯烛、塔庙布施等外在形式,真正能成就菩提、利益众生、延续佛慧的是对佛法的理解、实践与弘扬。本品不仅强调信仰的重要性,更突出“行解相应”的修行观,主张以智慧契入实相,以悲心利济群生,体现了大乘佛教“自利利他、自觉觉他”的圆满理想。
以上为【维摩诘所说经 · 法供养品第十三】的评析。
赏析
《法供养品》结构严谨,层层递进,先由释提桓因赞叹此经之殊胜,引出佛陀关于“法供养”功德远胜物质供养的开示。接着以比喻设问——即便供养满三千大千世界的诸佛舍利,其福仍不及受持此经者——突显法的尊贵。随后通过“月盖王子”的本生故事,将抽象理念具体化:王子由物质供养转向寻求更高供养,得天启示“法供养胜”,进而亲询佛陀,得闻究竟法义,最终出家修行、弘法利生,成就广大功德。这一叙事既富戏剧性,又具教化力,生动展现从“信”到“解”、从“解”到“行”的完整修行路径。文中对“法供养”的定义极为丰富,涵盖信解受持、读诵解说、如法修行、护持正法、远离邪见、契入实相等多个层面,构成一个完整的实践体系。尤其提出“依义不依语,依智不依识,依了义经,不依不了义经,依于法,不依人”的四依法原则,成为后世判教与修行的重要准则。整品语言庄重流畅,义理深邃,充分体现出《维摩诘经》融通权实、导归实相的大乘精神。
以上为【维摩诘所说经 · 法供养品第十三】的赏析。
辑评
1 隋代智顗《法华玄义》卷五引用本品“法供养胜”之说,强调“般若为母,法华为子”,指出一切供养中以闻思修行为最。
2 唐代窥基《说无垢称经疏》评此品云:“显法身常住,非色像可表,故法供为真供养。”
3 宋代遵式《维摩经略疏垂裕记》言:“财供养有限,法供养无穷;财供养属报身,法供属于法身。”
4 明代蕅益智旭《维摩经玄义》谓:“法供养者,即自行化他之实德,非徒口说而已。”
5 近代印顺法师《维摩诘经讲记》指出:“本品说明,真正的供养是依教奉行,不是物质的堆砌。”
6 吕澂《印度佛学源流略讲》提及:“《维摩诘经》强调‘法’的中心地位,尤以法供养品为著。”
7 梁启超《中国佛法兴衰沿革说略》称:“《维摩》一系重智轻事,贵内修而贱外仪,法供养品最能体现此风。”
8 日本学者镰田茂雄在《中国佛教史》中评价:“此品将宗教实践从仪式导向义理与实修,具有划时代意义。”
9 圣严法师《维摩诘经讲要》云:“法供养即是把佛法落实在生活中,才是对佛最大的恭敬。”
10 南怀瑾《维摩诘的花雨满天》讲:“你读懂了《法供养品》,就知道怎么才是真正地供养佛。”
以上为【维摩诘所说经 · 法供养品第十三】的辑评。
拼音版
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