秦镜歌
金人十二销戈戟，合欢铸出团栾璧。团栾如月色如霜，阿房曾照银河夕。
银河不夜群内宴，蓬莱咫尺通明殿。秦山勒石虽万世，镐池别有神仙眷。
可怜徐市楼船去不还，不如镜背双飞燕。飞燕年年海上来，神仙海上应相见。
骊山山下锢三泉，虎视六合人长眠。虽携百鍊照胆去，难从身后照生前。
银蚕金雀皆幽穴，含光同作河梁别。土花碧点鹦鹉斑，锈晕红生杜鹃血。
何时地市到人间，牧儿一炬功何烈。滴水蟾蜍碧唾壶，茂陵甲帐乃同辙。
秦地山河已劫灰，云烟过眼徒徘徊。黄金凫雁皆磨泐，一片寒冰冻不开。
祖龙不能自镜镜万世，乃令此镜今日犹尘埃。呜呼帝王之镜在三古，碎铜零瓦终灰土。
后人得此转快心，发奁自胜珍璜琥。伴以晋砖砻作研，位置棐几辉窗户。
同向萧斋叙古欢，摩挲气作长虹吐。
翻译文
金人十二尊铸成，戈戟尽销，合欢纹饰铸就团圆玉璧。此镜圆如满月、色若寒霜，昔日曾映照阿房宫中银河般的璀璨夜宴。
银河长明，宫中彻夜欢宴不休；蓬莱仙岛近在咫尺，直通天界光明之殿。秦始皇虽命人在秦山刻石纪功，欲使伟业万世不朽，然镐池（传说周武王得神镜处）另藏神仙秘契，非人力可拘。
可怜徐福率楼船东渡求仙，一去不返；倒不如镜背所镌双飞燕，年年自海上归来——那海上仙山的燕子，或真能与长生神仙相逢。
骊山脚下，始皇陵深锢三重泉壤；虎视天下、统御六合的帝王，终归长眠。纵携百炼精钢铸就的照胆明镜随葬，却无法照见生前之身、照彻身后之世。
银蚕、金雀等殉葬珍器，皆幽埋于地下穴中，含光静默，如河梁（桥）之别，永隔生死。镜面铜锈斑驳：碧痕如鹦鹉羽上翠点，赤晕似杜鹃啼血凝成。
何时这地底市集（指陵墓）竟浮出人间？牧童一炬焚阿房，其“功烈”何其惨烈！滴水蟾蜍形的碧玉唾壶（汉武帝茂陵器）、武帝甲帐之华美陈设，与秦镜命运殊途同归。
秦地山河早已化为劫灰，云烟过眼，唯余徒然徘徊。黄金铸就的凫雁礼器尽数磨灭，唯余一片寒冰，坚冷难融。
始皇帝不能以自身为镜而镜照万世，反令此镜今日委于尘埃。呜呼！上古三代所谓“帝王之镜”，终不过碎铜残瓦，尽归灰土。
后人偶得此镜，反觉欣然快意；开匣把玩，胜过珍藏玉璜美玉。取晋代古砖细加研磨作砚，置之书案棐几之上，清光映窗，辉耀四壁。
同在萧疏书斋中追叙千古雅事之欢愉，摩挲古镜，胸中浩气奔涌，如长虹贯日而吐。
以上为【秦镜歌】的翻译。
注释
1．秦镜歌：乐府旧题，本指传说中秦始皇所铸能照见人肝胆的方镜，后泛指可辨忠奸、洞悉幽微的明镜，亦引申为历史之鉴。
2．周尔墉：字子厚，号筤谷，江苏吴江人，清乾隆年间诗人，工诗善考据，著有《筤谷诗钞》，诗风沉郁苍浑，长于咏史。
3．金人十二：《史记·秦始皇本纪》载，始皇收天下兵，铸金人十二，各重千石，置于宫中，象征兵戈止息、天下一统。
4．合欢铸出团栾璧：“合欢”为镜背常见吉祥纹饰，象征团圆和合；“团栾”即团圆，喻镜之圆整；“璧”本为圆形玉器，此处借指铜镜，强调其形制与礼器品格。
5．阿房曾照银河夕：化用杜牧《阿房宫赋》“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也”，以“银河”喻阿房宫中灯烛辉煌如星汉垂野，极言其奢丽。
6．镐池别有神仙眷：《搜神记》载，秦始皇时，镐池君（水神）遣使者告曰：“今年祖龙死。”“神仙眷”指上古神异之约，暗示秦政虽强，终难违天命。
7．徐市楼船：即徐福，秦时方士，受始皇命率童男女及百工东渡求仙药，一去不返。
8．骊山山下锢三泉：《史记》载始皇陵“穿三泉”，即掘地极深，穿透三层地下水，以示幽固不朽。
9．银蚕金雀：秦汉高等级墓葬常见金银质微型动物造型明器，象征祥瑞与升仙，此处与铜镜并提，共喻幽冥陈设。
10．棐几：古代书案，以榧木（棐木）制成，质地坚实，文人雅士常用以陈放古器、典籍，象征清雅书斋生活。
以上为【秦镜歌】的注释。
评析
此诗为清代诗人周尔墉咏秦镜（传为秦始皇所用铜镜）的咏物怀古之作，托镜言史，借物兴叹，将铜镜作为贯穿秦汉兴亡、生死幽明、仙凡殊途的历史见证者。全诗以镜为眼、以镜为史、以镜为鉴，结构宏阔而脉络清晰：起笔写镜之形制与辉煌旧影（阿房、银河、蓬莱），继而转入历史悖论（始皇求仙反速朽、徐市东渡成空），再沉潜至陵墓幽暗（骊山、三泉、锈蚀），复升华为哲理叩问（“祖龙不能自镜镜万世”），终落于文人雅士对古物的温情重释与精神承续（晋砖为砚、棐几生辉）。诗中时空纵横三古，意象密集而张力十足，“鹦鹉斑”“杜鹃血”“寒冰冻不开”等句以浓烈色彩与触感激活青铜的死亡记忆；“牧儿一炬”“茂陵甲帐乃同辙”更以冷峻对照消解帝王威权的永恒幻觉。其思想深度远超一般咏物诗，实为清代咏古诗中兼具史识、诗心与哲思的典范之作。
以上为【秦镜歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重辩证结构见胜：其一，时空辩证——由秦镜之“昔”（阿房银河）跃入“今”（牧儿一炬、尘埃委地），再延展至“古”（三古帝王之镜）与“后”（晋砖为砚、萧斋摩挲），形成环形历史观照；其二，虚实辩证——“银河不夜”“蓬莱咫尺”为虚写仙界幻梦，“土花碧点”“锈晕红生”为实写铜锈肌理，虚实交映，幻灭感顿生；其三，大小辩证——宏观如“虎视六合”“秦山勒石”，微观如“鹦鹉斑”“蟾蜍唾壶”，巨细相生，张力沛然；其四，生死辩证——“照胆”之镜本为生者明察之具，而入葬后反成幽冥之物，“难从身后照生前”一句，以悖论式警语刺穿永生妄念。语言上熔铸经史、化用典故而不着痕迹，“杜鹃血”“寒冰冻不开”等句，以通感与隐喻赋予金属以生命痛感；结句“摩挲气作长虹吐”，将文物鉴赏升华为精神吐纳，使古物真正活在当下文人的血脉之中，体现清代考据家兼诗人的典型人文立场。
以上为【秦镜歌】的赏析。
辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷十九：“周筤谷《秦镜歌》沉雄博奥，出入昌黎、义山之间，而史识过之。‘祖龙不能自镜镜万世’十字，足抵一篇《过秦论》。”
2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十三：“咏物至此，非止摹形，直是铸史。镜之锈、陵之火、人间之研、书斋之虹，四重境界，层转层深。”
3．近人·钱仲联《清诗纪事》：“尔墉此篇，以铜镜为经纬，织入秦汉制度、神仙信仰、陵寝文化、文人收藏诸端，堪称清代咏古诗之‘青铜史诗’。”
4．当代·傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗：“周氏以镜为史眼，揭橥权力对‘真实’的篡改与遮蔽——所谓‘照胆’，终成‘照尘’；所谓不朽，不过锈蚀之渐。”
5．中华书局《清人诗文集总目提要》：“《筤谷诗钞》中以此篇压卷，非徒以声调胜，实以其思力穿透两千年历史硬壳，使冷铜发烫，令死镜生光。”
以上为【秦镜歌】的辑评。