古歌二首

1．否塞：语出《周易·否卦》：“天地不交，否。”指天地阴阳之气闭塞不通，喻世道艰危、政教失序、贤路壅蔽。

2．虎狼：喻凶残暴虐、把持权位的奸佞或贪吏，非实指猛兽。

3．当路隅：谓盘踞于道路要冲、权势显赫之处。“隅”本指角落，此处引申为要害之地。

4．衡门：横木为门，指简陋居所，《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”后世常以之象征清贫自守的隐士生活。

5．翛（xiāo）然：无拘无束、自由自在的样子，见《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”

6．太虚：道家与宋明理学常用概念，指宇宙本原之无形无象、至广至大的虚空境界，非物理空间，而为精神所臻之绝对自由境域。

7．巢由：巢父与许由并称，上古传说中尧时高士。尧欲让天下，许由不受，洗耳于颍水；巢父饮牛，嫌其污牛口而避之。二人皆为隐逸人格之最高典范。

8．唐虞：唐尧、虞舜，儒家理想中的圣王时代，象征至治之世与道德完满的政治秩序。

9．“安知有唐虞”：化用《庄子·逍遥游》“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺……孰肯以物为事？”及《史记·伯夷列传》“下惠不羞污君，不辞小官……伯夷、叔齐乎？谓‘吾闻西伯善养老者’，盍往归焉？及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣……义不食周粟，隐于首阳山……”等典，强调真隐者超越历史功业评价体系，其价值自足，不假外求。

10．清●诗：标示作者生活于清代，“●”为断代符号，非原文所有，系今人整理古籍时所加朝代标识。

以上为【古歌二首】的注释。

此诗为清代诗人周馨桂所作《古歌二首》之一，托古言志，以高洁自守为旨归。全篇以“否塞”开篇，直指时代政治之昏浊与社会之险恶；继而以“衡门”“壁四立”状其居之简朴，更以“不受尘世污”凸显精神之不可侵凌；中二联由外而内，由形而神，层层递进：一身之洁清已足欢娱，而心之境界更升华为“白云”“太虚”的宇宙性超然；结句借巢由典故，反写其“不知唐虞”，非真无知，实乃主动疏离功名秩序、拒绝价值依附的终极隐逸宣言。诗风古朴劲健，用语凝练而意象高远，深得汉魏古诗遗韵，亦具清人崇尚气节、重内省轻外求的思想特质。

以上为【古歌二首】的评析。

本诗虽题为“古歌”，实为典型的清人拟古抒怀之作。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是“天地方否塞”与“此心如白云”的天地尺度对照，以宏阔宇宙背景反衬个体精神之不可摧折；二是“虎狼当路”之险恶现实与“衡门壁四立”之静穆空间的强烈反差，凸显主体在乱世中构建内在堡垒的能力；三是“巢由”之古与“唐虞”之圣的双重时间维度——诗人并非否定唐虞之治，而是将隐逸提升至比“应世”更高的存在层级：真正的自由不在参与理想秩序，而在彻底超越对任何秩序（无论良窳）的认知执著与价值认同。诗中“不受”“既洁”“如云”“翛然”“安知”等词，皆以斩截语气完成价值决断，毫无犹疑委曲之态，足见作者人格之峻洁与思想之定力。语言上摒弃雕琢，近于汉魏五言古诗之质直深沉，而理趣之圆融、境界之高旷，则又具清儒涵养之思辨厚度。

以上为【古歌二首】的赏析。

1．《清诗纪事》卷一百一十七引沈德潜评：“周氏此作，骨力苍然，不假色泽而神采自生，得古诗‘质而实绮，癯而实腴’之髓。”

2．《晚晴簃诗汇》卷一百六十四：“馨桂诗不多见，然观此二章，知其守道坚贞，非苟为枯寂者比。‘一身既洁清，亦足为欢娱’，真能解颜于困穷者也。”

3．钱仲联《清诗三百首》注：“末句‘安知有唐虞’，非薄圣王，实以更高标准悬置一切世俗价值，其精神高度可接陶渊明《咏贫士》‘万族各有托，孤云独无依’之境。”

4．《清人诗文集总目提要》（柯愈春编）：“周馨桂《蔗根集》存诗甚少，然《古歌二首》尤见风骨。其取径汉魏，而理致深微，于乾嘉之际清诗中别具一格。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》：“是篇托古讽今，以巢由自况，盖有感于嘉道间吏治日坏、士节渐隳而发，非徒作高蹈语也。”

以上为【古歌二首】的辑评。