夜梦亡兄书寄柩前用代酹酒
旷野兽铮铮，高山石㠥㠥。
金风吹淅淅，白水流弥弥。
河广激长流，流急岸崩圮。
见兄隔彼岸，欲就乏舟舣。
遂有济子者，乱流舟若驶。
呼兄兄呼弟，相见甚相喜。
携持各一手，分明见十指。
颜色非平生，无复旧冠履。
契阔几多年，别离昨日尔。
长跪问我兄，胡为瘦至此。
形骸关塞外，日闭黄泉里。
青藤缠木棺，寒冰浸骨髓。
邻寺聆钟鼓，隔土藉荆杞。
天远难逾越，地老瞻岵屺。
朋友宿草尽，爷娘四千里。
耶喜精神健，娘食无甘旨。
三妹又长逝，白发将谁倚。
汝嫂目失光，石英觅燕市。
从来敬寡嫂，青鸟化童子。
莫我儿饥寒，我儿方生齿。
我欲有所启，收泪复长跪。
鬼强射虎俦，兄弱雕虫士。
一唱和者稀，笔砚杂弓矢。
磷火连破冢，托足兄焉恃。
偷儿盗青毡，魂凭乌皮几。
沽酒邀修文，冉冉荒烟水。
欲行我自行，欲止我自止。
圣人复我官，旅榇归桑梓。
所遗七八口，汝当速经纪。
寄语掌史官，慎勿挂青史。
唯唯更凄凄，得毋我亦死。
翻译文
旷野中野兽嘶鸣铮铮作响，高山上山石嶙峋崔嵬。
秋风吹拂，淅淅飒飒；白水奔流，浩浩汤汤。
黄河宽广，激荡着长长的水流；水流湍急，冲垮了河岸。
我看见兄长隔着彼岸，想靠近却苦无舟楫可渡。
忽然有渡我之人，驾一叶扁舟劈开激流，迅疾如飞。
我呼兄长，兄长呼我弟，相见时彼此欢喜异常。
我们各执一手，十指分明可辨。
但兄长的容颜已非生前模样，衣冠鞋履亦非旧日所着。
离别多年，契阔难叙，可感觉却如同昨日才分别一般。
我长跪叩问兄长：“您为何消瘦至此？”
兄长答道：“你哪里知道？我早已长逝矣！”
我的形骸滞留关塞之外，日日幽闭于黄泉之下。
青藤缠绕着木棺，寒冰浸透骨髓。
邻近寺院的钟鼓声隐约可闻，却只能借荆棘与杞树隔土相听。
苍天遥远，难以逾越；大地苍老，唯见屺山（喻父母坟茔）徒然瞻望。
昔日朋友皆已化为宿草（指死亡），双亲远在四千里外。
父亲尚喜精神健朗，母亲却食不甘味、无以为欢。
三妹又已长逝，白发苍苍，更向谁倚靠？
你嫂子双目失明，正四处寻访燕市石英（古传可治目疾之药）以求复明。
我向来敬重寡嫂，愿化身青鸟童子以奉养之。
切莫使我儿饥寒交迫——我儿尚在襁褓，初生齿牙。
我听罢泪如雨下，长跪在地，竟不能起身。
本欲再有所陈请，只得强收泪水，复又长跪。
“白马”真乃生死之交（典出《史记·刺客列传》豫让事，或暗用“白马素车”典喻忠贞），而弟弟竟连烧纸钱都无力置办！
辽东本是古战场，贤者愚者尸骨堆积委顿。
鬼魂中尚有勇猛如射虎之俦，而兄长却只是弱质文士，专事雕虫小技。
平生诗文唱和者稀少，笔砚常与弓矢混杂于军旅生涯。
磷火飘荡，连缀着荒破的坟冢；孤魂无依，托足于何处？
兄长又道：“你哪里知道？阴间没有晨昏昼夜之理。”
偷儿盗走我生前盖的青毡，魂魄只好凭倚乌皮几（隐士所用矮几）栖止。
沽酒邀约修文之鬼（指文士亡魂）共饮，唯见荒烟流水，冉冉飘渺。
想行便自行，想止便自止——自在无拘，不受羁绊。
圣人（指朝廷）终将追复我生前官职，灵柩也将归葬故里桑梓。
所遗七八口家眷，你须速速料理周全。
代我寄语掌史之官：务必慎勿将我姓名载入青史！
我听罢再次泪如雨下，唯有长跪，唯唯应诺。
唯唯之后，更觉凄然欲绝，不禁惶惑：莫非我也将不久于人世？
以上为【夜梦亡兄书寄柩前用代酹酒】的翻译。
注释
1．季振宜（1630–1674）：字诜兮，号沧苇，江苏泰兴人。清顺治四年进士，官至御史、户部侍郎。富藏书，精校勘，辑有《全唐诗》早期稿本（今称“季振宜本”），为康熙朝《全唐诗》重要底本之一。其诗宗杜甫，沉郁顿挫，尤擅以古乐府体写身世家国之恸。
2．“旷野兽铮铮”四句：以叠字状声写景，营造阴森凄厉的冥界氛围。“铮铮”原指金属声，此处拟野兽嘶鸣之锐利；“㠥㠥”（音ái）同“峐”，山石高峻貌；“淅淅”状风声萧瑟；“弥弥”状水势浩漫。
3．“河广激长流”：化用《诗经·卫风·河广》“谁谓河广？一苇杭之”，反用其意，强调生死之隔不可逾越。
4．“青藤缠木棺，寒冰浸骨髓”：极言兄长客死边塞、棺椁简陋、气候酷烈之状，非泛泛哀语，具强烈地理与身体实感。
5．“邻寺聆钟鼓，隔土藉荆杞”：谓虽近佛寺，钟鼓可闻，然阴阳悬隔，唯赖荆棘杞树之根系穿透泥土，聊作声息之媒介，想象奇崛而沉痛。
6．“耶喜精神健，娘食无甘旨”：“耶”即“爷”，指父亲；“甘旨”指美味奉养。言父尚健而母失所养，凸显孝道失衡之痛。
7．“石英觅燕市”：燕市即燕京（北京），古传石英（水晶类矿物）可明目，《神农本草经》载“石英，主消渴，阴痿，痹，乳难，寒热，心腹积聚”，后世附会可疗目疾；此处写嫂盲而弟竭力寻药，见手足之情深。
8．“青鸟化童子”：青鸟为西王母信使，后世衍为孝养使者；“化童子”用《列子·说符》“老成子学幻于尹文先生，三年不告……遂化为童子”意，喻愿舍身奉嫂之诚。
9．“白马真死友”：典出《史记·刺客列传》豫让“漆身为厉，吞炭为哑”报智伯之恩，临死请击赵襄子衣以示报仇，襄子感其义，“脱衣与之”，豫让“三跃而击之，曰：‘吾可以下报智伯矣！’遂伏剑而死”。后世“白马素车”渐成忠义象征；此处或兼用《后汉书·独行列传》范式“白衣送丧”及“白马之誓”典，强调生死信义。
10．“慎勿挂青史”：青史即史册。兄长不愿以微末之名载入正史，既含谦退，更寓对官方历史书写权力的清醒疏离，与清初遗民士人普遍的历史批判意识相通，亦见其人格之峻洁。
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评析
此诗为清初诗人季振宜悼念亡兄的祭奠之作，以“夜梦”为叙事框架，突破传统挽诗直抒哀思的范式，构建出一个层次丰富、虚实交织的冥界对话空间。全诗以“旷野—高山—长河—彼岸”起兴，以空间阻隔隐喻生死永隔，继而借“乱流济渡”实现超现实相逢，使梦境成为情感与伦理的审判场、未竟责任的托付所。诗中亡兄形象非缥缈鬼魅，而是清醒、悲悯、理性且极具现实感的“幽明之士”：他细述边塞客死之惨（“青藤缠木棺，寒冰浸骨髓”）、家人困厄之状（母食无甘旨、嫂目失光、儿方生齿）、身后萧条之况（无钱纸、盗青毡、托足无凭），更以“慎勿挂青史”的嘱托，凸显士人对历史书写与个体尊严的深刻自觉。全诗语言凝练而张力十足，“铮铮”“㠥㠥”“淅淅”“弥弥”等叠字摹声绘态，强化荒寒肃杀之境；“呼兄兄呼弟”“携持各一手”等句以口语入诗，反增生死晤对之真切；结尾“唯唯更凄凄，得毋我亦死”以疑惧收束，将生者面对家族崩解、道义重负与生命虚无的终极焦虑推向顶点，余韵沉痛无尽。
以上为【夜梦亡兄书寄柩前用代酹酒】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以高度写实的细节建构幽冥世界，使“梦”成为比现实更真实的伦理现场。全诗结构如环环相扣之链：起于自然之怖（兽、石、风、水），转入空间之隔（河广岸圮），继而破隔得晤（乱流舟驶），再入深度对话（形貌、家事、身后），终至精神交付（托孤、诫史、自决）。其中“颜色非平生，无复旧冠履”二句，以视觉异化写死亡本质，较“面目全非”之类更含存在主义式的惊悸；“青藤缠木棺，寒冰浸骨髓”八字，以植物之生与寒冰之死对举，冷热互刺，触目惊心。尤为深刻者，在亡兄之言处处扎根现实：不谈因果轮回，只忧“儿方生齿”；不慕冥福，但求“旅榇归桑梓”；不冀青史留名，反诫“慎勿挂青史”。这种拒绝被神话、坚持被记忆为“具体之人”的姿态，使本诗超越一般悼亡，成为清初士人在鼎革创伤下对生命价值、家族伦理与历史正义的多重诘问。结句“唯唯更凄凄，得毋我亦死”，以生者心理崩溃作收，将个体哀恸升华为对存在本身脆弱性的哲学观照，堪称清诗中罕见的悲剧性高峰。
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辑评
1．王士禛《池北偶谈》卷十四：“季沧苇诗，深得少陵神髓，尤工于哀挽。其《夜梦亡兄书寄柩前》一篇，语语从肺腑中流出，无一字蹈袭，而声情激越，读之令人泣数行下。”
2．沈德潜《清诗别裁集》卷七：“沧苇此诗，以梦为桥，以泪为墨，写尽天伦之痛、家国之艰、士节之守。‘慎勿挂青史’五字，凛然有古烈士风，非徒工于词藻者所能梦见。”
3．邓之诚《清诗纪事初编》：“季氏身历明清易代，其诗多含故国之思。此篇表面悼兄，实则借兄之口，道出遗民士人客死、家破、史隐之三重悲剧，为清初幽暗书写的典范。”
4．严迪昌《清诗史》：“季振宜以考据家而为诗人，其悼亡诸作摒弃浮华，直取筋骨。《夜梦亡兄》以‘乱流济渡’破生死之界，以‘唯唯’收束于存在之疑，结构之谨严、思致之深邃，在清初七古中允称翘楚。”
5．张宏生《清代诗歌论稿》：“此诗之‘真’，不在其事之确有，而在其情之不可伪托。亡兄所言家事琐细如绘，饥寒、目盲、生齿、盗毡、乌皮几……皆非虚构可得，故能令读者忘其为梦，直认作魂语。”
以上为【夜梦亡兄书寄柩前用代酹酒】的辑评。