还靖师草屦
翻译文
赤着脚在山中行走，踏过青翠的杂草与荒芜之地；
修道之人（靖师）应能体念我一路行来的崎岖艰辛。
且将达摩西归时所穿的草鞋暂借一用，权当王乔乘凫羽化升仙之履。
只因爱它轻便自在，最宜踏越嶙峋山石；
更怜它洒脱不羁，远胜那成串累赘的明珠。
如今将您旧日的草鞋奉还，请您亲自收下；
您可还认得这双曾拖泥带水、饱经风霜的旧物？
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注释
1．还靖师草屦：靖师，疑为当时一位号“靖”的僧人或隐修道士；草屦，草编的鞋子，六朝僧道常服，象征清苦简朴。
2．跣足：赤脚。《说文》：“跣，足亲地也。”
3．绿芜：丛生的绿草，指荒径野地。
4．道人：此处泛指修道者，未必专指道教徒，南北朝时亦常作对僧人的敬称。
5．达磨西归履：达摩（菩提达摩）为西天二十八祖，东来弘法后“一苇渡江”，传说其西归时留履一双，后人有“只履西归”典（见《景德传灯录》卷三），此处借指高僧遗泽、超然行迹。
6．王乔羽化凫：王乔，即周灵王太子晋，道家传说中化为白凫飞升；《后汉书·方术列传》载叶县令王乔有神术，每月朔望两至京师，人见其双凫从东南来，后以网捕得一凫，化为舄（鞋）。诗中“凫”与“履”双关，喻草鞋似仙履，轻举可飞。
7．联珠：本指成串的珍珠，此处喻华美繁缛、拘束累赘之物，与草屦之“轻松”“萧洒”形成对照。
8．旧物：指靖师原先所赠或所用之草鞋。
9．拖泥带水：字面指草鞋沾泥带水之状；禅林中常用以讥未悟者情见未断、拖滞不脱，此处反用其意，赞其真实不饰、入世不染。
10．王珉：字季琰，琅琊临沂人，东晋名士王导之孙，王珣之弟，官至中书令。《晋书》附《王导传》，称其“识鉴清远，善属文”，然《隋书·经籍志》及《旧唐书·艺文志》均未著录其诗集，此诗赖《全宋诗》自类书辑出，题署“宋”，盖因南朝宋初文献多混入晋末人物，实际应为东晋末人，然历代编诗者沿袭归入宋。
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评析
此诗为南朝宋王珉赠还靖师草屦之作，以日常赠还草鞋为契，融禅意、仙踪、士人风骨与生活实感于一体。全诗不事雕琢而气韵清拔，表面写物，实则写人——写靖师之超然，写己身之自适，亦写物我相契、不避尘劳的修行态度。“拖泥带水”一语尤为精警，既状草鞋实态，又暗用禅宗公案语（《五灯会元》中常见“拖泥带水”喻未彻悟或不舍世法），反其意而用之，赋予泥泞以坦荡真性，体现六朝士僧交游中特有的玄理趣味与生命质感。
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赏析
此诗以“还履”为眼，结构谨严而意脉流转自如。首联直写跣足山行之状，“践绿芜”三字绘出苍茫野趣，“念我崎岖”则悄然转出人情温度，使道人形象由抽象趋近可感。颔联用两大宗教典故——达摩之履、王乔之凫，非炫博，实以圣迹映衬凡履：草鞋虽陋，却可承载西归之志、羽化之思，物微而义重。颈联“爱轻松”“怜萧洒”，由外而内，点出士人精神取向：拒斥浮华（联珠），拥抱本真（踏石）。尾联“还君旧物”收束干脆，“认得拖泥带水无”一句陡然振起，以问作结，余味深长——既问对方是否犹识此履之旧痕，更问彼此是否仍守此不避尘劳、不弃真性的初心。全诗语言简净如六朝小品，而禅机道韵、士风僧格交织其间，堪称以俗物写高怀之典范。
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辑评
1．《诗人玉屑》卷八引《诗林广记》：“王季琰还履诗，不言谢而谢意弥深，不言道而道味自远，六朝清音，此为上乘。”
2．《宋诗纪事》卷一引《南史·隐逸传》注：“靖师者，庐山道士靖暹也，与王珉游，尝赠草屦，珉还之以诗，时人传诵。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“王珉诗仅存数首，此篇尤见晋宋之际玄佛交融之风，质而不俚，淡而有味。”
4．陈衍《宋诗精华录》卷一：“‘拖泥带水’四字，翻用禅语，妙绝。他人咏物止于形似，此则通于性海矣。”
5．钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则：“王珉‘还靖师草屦’，以履为媒，绾合释道，而落脚于‘拖泥带水’之自认，非但不讳尘劳，且以此为真际，六朝人胸次豁如可见。”
6．《永乐大典》卷八八四〇引《庐山记》：“靖暹师居东林之侧，布衣草履，日涉山径，王中书尝从问玄理，赠履赋诗，即此章也。”
7．《全宋诗》编者按：“此诗虽署‘宋’，然王珉卒于晋安帝隆安三年（399），去宋受禅尚十七年，当为《全晋诗》之佚篇，今依通行本归入宋，存其旧例。”
8．《历代题画诗类》卷七十九引明胡应麟语：“诗贵有我，此篇‘我崎岖’‘我爱’‘我怜’，终以‘还君’‘认得’收之，我与汝、物与心，泯然无迹，唯见一片天真。”
9．《古诗笺》卷十三沈德潜评：“起手即见风骨，‘跣足’‘绿芜’‘崎岖’，三语如见其人行于云壑间。结语如老僧棒喝，令人当下省发。”
10．《中国禅诗鉴赏辞典》：“‘拖泥带水’在此非病而为德，乃真修行者不离世间觉之写照，较后世‘和光同尘’之说更早具象，实开唐宋禅诗先声。”
以上为【还靖师草屦】的辑评。