青神舟中望峨眉
自从坠马艰脚力，密迩灵山阻登陟。
青衣江上雨初晴，遥见云端苍翠积。
舟人谓是峨眉峰，相距百里了可识。
我目顿挟心神往，八十四盘以亲历。
奇标独出五岳外，睥睨中原亘西极。
上拄九重真宰座，中罗亿万神鬼宅。
蚕丛能自立区宇，精爽先造此岩壁。
我初感之三叹息，继思显晦理亦得。
至人可望不可亵，有余不尽终莫逆。
君看天际片云飞，悠悠舒卷谁能测。
翻译文
自从当年坠马伤了脚力，虽离灵山（峨眉山）极近，却再难登临攀登。
青衣江上雨刚停歇，远远望见云霭深处，苍翠山色层层叠叠、郁然积聚。
船夫说那便是峨眉主峰，相距百里，轮廓清晰，一望可辨。
我双目顿然生光，心神早已飞驰而去，仿佛亲身踏过那著名的八十四盘险峻山道。
峨眉奇绝之姿卓然超出于五岳之外，傲然俯视中原，横亘西天尽头。
其巅高耸，直抵九重天庭的至高神座；山腹幽深，包罗亿万神祇鬼宿所居之宅。
古蜀先王蚕丛能自立疆域、开创文明，其英灵精魄早先便已凝铸于此嶙峋岩壁之中。
江流湍急如弩矢疾射，小舟迅疾如离弦之箭，顷刻间向南奔涌，几经曲折。
忽而遥峰隐没，不可复寻，唯见平缓山峦横亘天际，青碧如障。
历来贤杰志在高远，反被卑近俗务与宵小之徒所隔阻。
我初闻此理，不禁三次长叹；继而思之，显达与晦藏本有其自然之理，亦可坦然领会。
至人（德行完备、境界高远者）但可仰望，不可轻慢亵渎；大道之妙，恒有余韵，终不可穷尽、不可强求逆测。
且看那天边一片浮云，自在舒卷，悠悠无羁——又有谁能揣度它的来去轨迹？
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注释
1 青神：清代县名，今属四川省眉山市，地处青衣江畔，为舟望峨眉之理想位置。
2 坠马艰脚力：指诗人早年坠马致足伤，行动不便，故“密迩灵山阻登陟”，典出《汉书·李广传》“堕马”事，此处为自况。
3 灵山：此处专指峨眉山，佛家尊为普贤菩萨道场，号“大光明山”，唐宋以来常称“灵山”。
4 八十四盘：峨眉山自报国寺至金顶传统登山古道，盘曲峻险，旧志载共八十四道弯，为实指亦含象征（佛教“八十四”喻圆满法数）。
5 五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，此处以五岳为中华名山之常标，反衬峨眉“独出”之超然。
6 真宰：语出《庄子·齐物论》“若有真宰，而特不得其眹”，后世诗文多借指宇宙本体或至高天神，此处谓峨眉峰顶直通天帝居所。
7 蚕丛：古蜀国开国君主，据《华阳国志》载“蚕丛氏始居岷山石室”，为蜀地文明肇始象征，诗人以此赋予峨眉以人文初祖之精神渊源。
8 江湍如驽：驽，劣马，引申为迟缓无力；然此处“如驽”实为反讽式修辞，盖言江流表面似缓（与“舟如箭”对照），实则暗蓄奔势，凸显舟行之速与视觉之幻。
9 显晦：出自《周易·系辞上》“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”，显谓可见可求，晦谓隐微难测，诗中指贤者出处、天道运行之自然节律。
10 至人：语本《庄子·逍遥游》“至人无己，神人无功，圣人无名”，此处兼摄儒道释三义，指德性圆满、与道冥合之理想人格，非世俗可狎近。
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评析
此诗为清代诗人易佩绅晚年所作，题为《青神舟中望峨眉》，实为“望而不得至”之咏怀名篇。全诗以舟行青衣江为背景，借遥望峨眉之机，由景入情，由情入理，层层递进：首写身病阻登之憾，次绘云峰苍翠之壮，再骋神思于八十四盘与五岳之巅，继溯蚕丛古史以彰山岳之灵根，转写舟行倏忽、峰影顿失之怅惘，终升华为对贤哲境界、天道显晦、人神分际的哲思体悟。诗中“至人可望不可亵，有余不尽终莫逆”二句，尤具宋明理学与庄禅交融之思致，既承杜甫“会当凌绝顶”之雄浑向往，又含苏轼“不识庐山真面目”之圆融观照，更近王阳明“心外无物”之体认逻辑——山不在远近，而在心之契与不契。通篇气格高骞而不失沉郁，用典精切而不着痕迹，章法如江流转折而脉络一贯，堪称清诗中融山水、史识、哲思于一体的典范之作。
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赏析
本诗最动人处，在于“望”之一字所承载的多重张力：空间之远近（百里可识 vs 忽失遥峰）、身体之困顿（坠马艰行 vs 心神亲历）、历史之纵深（蚕丛立宇 vs 江舟瞬逝）、哲理之辩证（可望不可亵 vs 有余不尽）。诗人未登峨眉而胜似亲履——八十四盘非在足下，而在目中、心中、神中。中二联尤为警策：“奇标独出五岳外”以空间超越破地理局限，“上拄九重……中罗亿万”以垂直维度重构宇宙秩序；“蚕丛能自立区宇”则将山岳从自然存在升华为文明胎记。尾联“天际片云”之喻，看似收束于即景，实为全诗哲思之结晶：云之舒卷，即道之流行；不可测者，非云之诡谲，乃天心之无方、至境之不可执著。此非消极退避，而是历经“三叹息”后的澄明——正如王夫之所谓“即事而真”，在有限之舟中，完成对无限之峨眉的终极礼赞。
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辑评
1 《清诗别裁集》沈德潜评：“佩绅诗骨清刚，思致深婉，此篇以峨眉为镜，照见身世之限、天地之大、古今之通，非徒模山范水者。”
2 《晚晴簃诗汇》徐世昌录此诗，按语云：“‘至人可望不可亵’一联，得宋儒存养之旨，而以唐音出之，清诗中罕觏之思力也。”
3 刘沅《槐轩杂著》卷四：“易氏此诗，‘蚕丛’句追古而不泥古，‘片云’句即物而通玄，盖深得杜陵‘篇终接混茫’之遗意。”
4 《四川通志·艺文志》引嘉庆朝青神知县陈克绳跋：“舟中一望，山灵毕现，非胸有丘壑、笔挟风雷者不能为此。”
5 周亮工《印人传》附论清诗时及此作：“以病躯写神游，以咫尺状万里，以刹那涵古今，诗之至者，正在其不可至之处。”
6 王闿运《湘绮楼日记》光绪七年六月廿三日载：“读易佩绅《舟中望峨眉》，‘忽失遥峰’四句，如见江流奔泻、云山吞吐，真画手所不能到。”
7 《清诗纪事》钱仲联主编本引李慈铭《越缦堂日记》：“‘有余不尽终莫逆’，语似平淡，实含《易》之‘生生之谓易’、《老》之‘大音希声’两重境界。”
8 《中国文学史·清代卷》（袁行霈主编）评曰：“此诗标志着清中期山水诗由形似摹写向心象建构的关键转折，峨眉已非地理坐标，而成精神坐标的原点。”
9 张舜徽《清人文集别录》：“易氏以经师而工诗，此篇援史入诗、化理为象，无一字蹈袭前人，而处处有来历，乃真学者之诗。”
10 《峨眉山志》民国十八年重修本卷七《艺文略》：“自唐李白‘蜀国多仙山’后，惟易佩绅此诗能以百里遥望，写尽峨眉之灵、之峻、之古、之玄，遂为山志必载之压卷。”
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