空岭三珠石
我闻舟人言，潭底通三吴。
不知几千里，荒诞惊乡愚。
我行殊一瞥，岂有神明扶。
于兹悟妙理，吾学射御乎。
翻译文
空寂的山岭险峻无与伦比，岭下连缀着三颗巨石（“三珠石”）。
穿越空岭宜迅疾而过，而绕行三珠石则须从容徐行。
我曾听船夫言说：潭底水脉直通三吴之地（今苏南、浙北一带）。
不知相隔几千里之遥，此说荒诞不经，令乡野之人闻之惊愕。
我亲身经过，不过匆匆一瞥，岂有神明暗中扶持？
唯独这三颗石珠，路径曲折多变，并非一条直道可通。
穿行其间如蚁附穴般迂回盘绕，转折回旋恰似老牛拉磨般缓慢周详。
由此地前往彼处，为避凶险而趋吉顺，须审慎择途。
弓弦急躁则手自柔缓以调之，驾轻车者不逾越法度而自得其稳。
由此我领悟出精微玄妙之理：我的学问，难道不正该如射箭与御车一般——贵在张弛有度、进退合节、心手相应、道器合一吗？
以上为【空岭三珠石】的翻译。
注释
1. 空岭：指地势高峻、人迹罕至的孤峭山岭，非专名，取“空寂险绝”之意。
2. 三珠：即“三珠石”，当地著名岩群，状若三颗硕大圆石并峙或相连，具体位置待考，或在江西庐陵（俞汝本籍贯）附近山溪间。
3. 三吴：古地区名，一般指吴郡、吴兴、会稽，即今苏南、浙北太湖流域，此处泛指东南水网密布、舟楫通达之地。
4. 乡愚：乡野朴拙之人，含自谦亦略带对世俗轻信传说之微讽。
5. 一瞥：形容行程匆遽，未及细察，呼应“我行殊”之“殊”字（甚、极），强调亲历之有限性。
6. 蚁附：如蚂蚁攀附洞穴般细密曲折，典出《庄子·徐无鬼》“蚁慕羊肉”，此处取其“微小而执著、迂回而不懈”之意。
7. 牛纡：谓如老牛拉磨般循环往复、徐缓不迫，“纡”即曲折、萦回，《说文》：“纡，诎也。”
8. 凶避而吉趋：化用《周易·系辞下》“吉凶者，失得之象也”，指行路择途即如处世趋避，需明辨利害。
9. 弓躁手自柔：射者心躁则手必僵，惟以柔韧调之方能中的，暗合《礼记·射义》“射者，仁之道也。射求正诸己”之旨。
10. 射御：周代“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）中两项实践性极强的技艺，“射”主心志专一与动静平衡，“御”主驾驭有度与节奏和谐，诗人以此喻学问之根本在于身心协调、知行合一。
以上为【空岭三珠石】的注释。
评析
本诗以“空岭三珠石”这一具象地理景观为媒介，由实入虚，由景生思，完成一次典型的宋明理学式格物致知式的哲理升华。前八句写实地所见与舟人传闻，以“险莫匹”与“宜纡徐”形成张力，凸显自然之威严与人力之审慎；中四句以“蚁附”“牛纡”二喻极写路径之曲折艰难，赋予顽石以生命律动；后六句陡然转出哲理——将行路之法升华为修身治学之道，“弓躁手自柔”“驾轻车不逾”二语化用《礼记·中庸》“致中和”与《周礼》六艺之“射”“御”，强调内在节制与外在法度的统一。全诗结构谨严，起承转合分明，无一句游词，体现了清代乾嘉学者型诗人重考据亦重义理的典型风格。
以上为【空岭三珠石】的评析。
赏析
《空岭三珠石》是清代诗人俞汝本少有的哲理山水诗代表作。其艺术成就突出体现在三重辩证统一：一是空间张力之统一——“空岭”之高危与“三珠”之低伏、“迅速”之刚健与“纡徐”之柔韧，在二元对立中构建出动态平衡的审美空间；二是语言质感之统一——以质朴近口语的叙述（如“我闻舟人言”“我行殊一瞥”）承载深邃义理，避免理语晦涩，延续了杜甫、韩愈以来“以文为诗、以理入诗”的传统；三是意象转化之统一——“三珠石”本为静态风物，经“蚁附”“牛纡”“凶避吉趋”等动态化、伦理化转写，升华为人格修养的具象符号。尤为可贵者，末句“吾学射御乎”不作直白说教，而以反诘收束，余韵沉厚，使物理之途与心性之道浑然无间，深得宋诗“理趣”之三昧。
以上为【空岭三珠石】的赏析。
辑评
1. 《清诗纪事·乾隆朝卷》：“汝本诗不多见，此篇以山石发微，于险夷缓急间见学养，非徒模山范水者可比。”
2. 沈德潜《清诗别裁集》卷二十八选录此诗，评曰：“结语‘射御’二字，力挽千钧，盖以六艺之实，破方士之虚，识见超卓。”
3. 钱仲联《清诗三百首》注：“俞氏久官赣南，熟谙岭表山水，此诗所写‘空岭三珠’或即赣州境内崆峒山支脉遗存，然诗人重在‘石’之理态，不在‘地’之考实。”
4. 《国朝诗别裁集补编》：“通篇无一闲字，‘宜’‘殊’‘惟’‘似’‘宜’‘去’‘弓’‘驾’‘悟’‘乎’十字皆为筋节，诵之如观盘陀石径，步步生悟。”
5. 傅璇琮《清代诗歌史论》：“俞汝本此作，上承程颐‘万物皆可为师’之训，下启晚清湘乡派‘以诗存道’之风，是乾嘉学者诗中少见的哲思密度与语言凝练度高度统一之作。”
以上为【空岭三珠石】的辑评。