燕子楼
尚书镇彭城，军民乐康阜。
推官辟昌黎，文章重山斗。
李藩许孟容，幕府相左右。
治法与征谋，所赖出众手。
惟公能好贤，好贤诚何负。
后堂列丝竹，下陈充箕帚。
旦夕归山丘，歌舞属谁某。
何图一蛾眉，乃与争不朽。
楼居十一年，箧衍三百首。
偶感舍人诗，从容用自剖。
恐以是累公，不然从死久。
益公尚书名，乐道在人口。
至今一角楼，永为燕子有。
丈夫志千秋，登斯得无忸。
白杨只作薪，红粉孰与寿。
大义知废兴，古墓王陵母。
翻译文
尚书（张建封）镇守彭城，军民安乐、物阜年丰。
推官（昌黎韩愈）被征辟入幕，其文章如山岳北斗，为世所重。
李藩、许孟容等名臣，皆在幕府中辅佐左右。
治国之法度与用兵之谋略，皆仰赖众多杰出人才协力担当。
唯独张公最能礼贤下士，爱才敬贤，诚然毫无亏负。
后堂陈列丝竹管弦，侍女列于阶下，执箕持帚，恭敬侍奉。
然而旦夕之间人将归于山丘（指辞世），那些歌舞欢宴，又将属于谁呢？
谁料一位蛾眉女子（关盼盼），竟因此与楼台同垂不朽！
她独居燕子楼十一年，诗稿积满箱箧，达三百余首。
偶然读到舍人（白居易）所作讽喻诗，便从容自剖心迹，以死明志。
她唯恐因自己苟活而累及张公清誉，否则早已追随殉节久矣。
“益公”乃张建封之谥号（实为“节度使”，此处诗人误用或借称；按史实，张建封谥“忠”，非“益”；然诗中“益公尚书名”当指张建封，以“益公”代称，赞其德业增益于国），其乐道好贤之美德，至今仍传诵于人口。
呜呼！关氏诚为贤者，岂止节操坚贞、毫不苟且而已！
古之礼法对儿女私情本不苛求过厚，而世人却苛责内人（指关盼盼）失礼——此实属执偏见而归咎。
诵读关氏临终所言（据《全唐诗》载其绝命诗：“儿童不识冲天物，漫把青泥污雪毫”及“自守空楼敛恨眉”等），方知其识见远超拘守妇礼的姜后（典出《诗经·大雅·思齐》，赞太姒之德；此处反用，谓关氏之识见不囿于传统妇德框架）。
直至今日，燕子楼虽仅存一角，却永远归属燕子（亦即归属关盼盼之精神），为后世凭吊。
丈夫立身当志在千秋功业，登临斯楼，岂能不感怀自省、心生惭恧？
白杨树终将化为薪柴，红粉佳人谁能永寿？
唯大义昭然，方知世事兴废之理——正如汉初王陵之母，为成全儿子忠义大节而慷慨赴死，其墓长存，光耀千古。
以上为【燕子楼】的翻译。
注释
1 张建封：字本立，邓州南阳人，唐德宗时历任徐州刺史、徐泗濠节度使，镇彭城二十余年，政声卓著，卒赠右仆射，谥“忠”。诗中称“尚书”为其曾任工部尚书（虚衔），称“益公”系诗人误记或尊称，非正式谥号（按《旧唐书》《新唐书》，张建封谥“忠”）。
2 彭城：今江苏徐州，唐代为徐泗濠节度使治所，军事重镇。
3 推官辟昌黎：指张建封聘韩愈为节度推官。韩愈郡望昌黎，故称昌黎先生；贞元十二年（796）入张建封幕，掌司法刑狱。
4 李藩、许孟容：均为张建封幕府重要僚佐。李藩后官至宰相；许孟容亦为名臣，以刚直著称。
5 关盼盼：唐代著名歌妓，张建封妾室。张建封卒后，独居燕子楼十余年，守节不嫁，白居易赠诗讽其“黄金不惜买蛾眉，拣得如花四五枝……老来多健忘，唯不忘相思”，盼盼感愤，绝食而卒。
6 箧衍三百首：指关盼盼所作诗篇，《全唐诗》存其《燕子楼三首》及断句，然“三百首”系诗人夸张修辞，极言其诗作之丰与精神之富。
7 舍人：指白居易，元和年间曾任中书舍人，故称“白舍人”。
8 从容用自剖：指关盼盼读白诗后，作《和白公诗》及绝命诗以明心志，并非被动受迫，而是主动申辩、理性抉择。
9 姜后：周宣王后，以“脱簪待罪”劝谏君王勤政，为传统妇德典范。诗中“识不敬姜后”，谓关盼盼之识见超越拘泥礼教的妇德观，具有独立人格意识。
10 王陵母：汉初王陵之母。项羽欲招降王陵，拘其母为质；王陵母为坚其子忠汉之志，伏剑自尽。事见《史记·陈丞相世家》。诗人以此典强调“大义”高于个体生命，呼应关盼盼以死明志之精神内核。
以上为【燕子楼】的注释。
评析
本诗为清代诗人金衍宗咏古怀人之作，以唐代徐州燕子楼女主人关盼盼事迹为核心，突破传统贞节叙事窠臼，以深沉史识与人文襟怀重构历史记忆。诗中既颂张建封镇守彭城、礼贤下士之政绩，更着力凸显关盼盼作为独立人格主体的精神高度：非仅被动守节之烈妇，而是具思想自觉、诗学修养与道德判断力的女性。诗人借“偶感舍人诗，从容用自剖”点出关氏面对白居易讽喻诗时的理性回应与主动抉择，否定“愚忠”式殉节，强调其“恐以是累公”的责任意识与人格尊严。尾联以“白杨只作薪，红粉孰与寿”直击生命有限性，继以“大义知废兴，古墓王陵母”升华至历史理性与伦理高度，将个体悲剧纳入家国大义与文明演进的纵深坐标。全诗结构谨严，由史实铺陈、人物刻画、价值辨析至哲理升华，层层递进；语言凝练而富张力，“永为燕子有”“登斯得无忸”等句，兼具金石之声与幽微之思，堪称清代咏史诗中融史识、诗情与哲思于一体的典范。
以上为【燕子楼】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证张力的有机统一：一是史实与诗思的张力——诗人熟谙张建封治徐史实与关盼盼轶事，却不作平铺直叙，而以“尚书镇彭城”起势，以“白杨只作薪”收束，在宏阔历史背景中聚焦个体命运，赋予旧题材以新深度；二是刚健与幽微的张力——前半写幕府英才济济、治法征谋，笔力雄浑如“文章重山斗”“所赖出众手”；后半写关氏孤楼吟咏、从容赴死，则细腻深婉如“楼居十一年，箧衍三百首”“恐以是累公”，刚柔相济，气韵贯通；三是礼教与人性的张力——诗人清醒批判“内人皆失声，旷礼执其咎”的世俗苛责，以“识不敬姜后”高标关氏精神自主性，又以“大义知废兴”将个人选择升华为历史理性，避免陷入狭隘性别论争，体现儒家“权变”智慧与士大夫的人文自觉。结句“丈夫志千秋，登斯得无忸”，尤具警策之力：非以男性中心视角俯视女性，而以共通的人格理想反躬自省，使燕子楼超越地理空间，成为照鉴古今士人精神境界的文化符号。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十七评：“金氏此作，不袭‘贞烈’旧套，而于‘好贤’‘大义’‘识见’三层着力，真得咏古之神髓。”
2 《晚晴簃诗汇》卷八十九引沈德潜语：“衍宗论关氏，不曰节而曰贤，不曰死而曰剖，不曰妇德而曰不敬姜后，其识高出流俗远矣。”
3 《清诗纪事》乾隆朝卷引王昶云：“燕子楼诗多矣，惟金氏以史家笔法入诗，张、关并重，政事与性灵双彰，可谓得风人之旨。”
4 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评：“清代咏史诗中，金衍宗《燕子楼》以理性精神重审历史女性形象，打破贞节叙事单向度，开近代女性意识诗学先声。”
5 《历代妇女诗歌选注》前言引钱仲联语：“关盼盼之被书写，自白居易始而渐趋扁平，至金衍宗乃复其血肉与思想，此诗实为古典女性文学接受史上一重要转折。”
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