续诗品·安雅

1. 安雅：从容优雅，合乎礼法与审美规范。此处指诗歌风格应典雅得体。

2. 庸奴叱咤：比喻粗俗之人怒吼叫骂，形容诗语虽真但缺乏文雅。

3. 悖矣曾规：指孔子对曾点言志的批评不合情理。《论语·先进》载，曾点言志时描绘春日游春之乐，孔子起初笑之，后又赞许，态度矛盾，故曰“悖”。

4. 野哉孔骂：出自《论语·先进》：“子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’曰：‘夫子何哂由也？’曰：‘为国以礼，其言不让，是故哂之。’”孔子因子路（由）言辞不谦让而笑之，袁枚认为此责略显粗野。

5. 芳花当齿：比喻言语芬芳美好，令人回味。

6. 左图右史：形容读书人案头常备图书与史籍，泛指博学多识、修养深厚。

7. 沈夸征栗：南朝梁沈约作《名士悦菊赋》，有人改“菊”为“栗”，沈约竟大怒，以为冒犯，见《南史》。此处讽刺其过分拘执字义。

8. 刘怯题糕：唐代刘禹锡作诗欲用“重阳糕”字，因古无“糕”字入诗之例，遂不敢题，见宋邵博《闻见后录》。喻文人拘泥古法，不敢创新。

9. 射古为招：以古代典范为目标，如同射箭瞄准靶心，强调以古人为楷模。

10. 先王：古代圣明君主，此处泛指古代理想的政治与文化典范。

以上为【续诗品·安雅】的注释。

《续诗品·安雅》是清代诗人袁枚《续诗品》系列中的一则，旨在探讨诗歌创作中“安雅”的审美理想。“安雅”即从容典雅、合乎礼度，强调诗歌语言应兼具真诚与文雅，反对粗俗浅露或失于礼法。袁枚在此批评了两种极端：一是虽真而不雅，如庸奴叱咤，虽有情感却无修养；二是拘泥古字古法，如沈约征栗、刘禹锡怯糕，又陷入迂腐拘谨。他主张在继承传统的基础上追求自然高雅，既尊崇先贤，又不失风度。全篇通过典故对比，阐明了“雅”不仅是形式上的修饰，更是精神气质的体现。

以上为【续诗品·安雅】的评析。

本诗采用四言古体，语言凝练，节奏庄重，与其所倡“安雅”之旨相契。开篇以“虽真不雅”立论，指出诗歌不能止于真情流露，更需文采与修养。继而举“曾规”“孔骂”为例，质疑权威判断，体现袁枚不盲从经典的独立精神。随后转出正面主张——“君子不然”，以“芳花当齿”“左图右史”描绘理想文人的形象：言谈有据，举止有度，内外兼修。结尾用沈约、刘禹锡二事作反衬，揭示过度拘泥文字与畏惧创新同样是“不安不雅”的表现。全诗层层递进，既有批判，又有建构，体现了袁枚“性灵说”之外对“雅正”的重视。值得注意的是，袁枚虽提倡性灵自由，但在此强调对传统的尊重与节制之美，显示出其诗学思想的丰富性与辩证性。

以上为【续诗品·安雅】的赏析。

1. 纪昀《四库全书总目提要》评袁枚诗：“才锋踔厉，颇多警句，然间有轻佻失体者。”虽未专评此篇，但可见对其雅俗权衡的关注。

2. 钱钟书《谈艺录》云：“随园论诗，主性灵而忽格律，然《续诗品》中如《安雅》《澄怀》诸则，实自矫其偏。”指出袁枚在此类篇章中试图调和性灵与雅正之间的张力。

3. 林昌彝《射鹰楼诗话》称：“《续诗品》仿司空图《二十四诗品》，而意旨各异。如《安雅》一则，折衷古今，不废规矩，可见随园晚年诗观之醇。”

4. 赵翼《瓯北诗话》言：“袁子才《续诗品》，意在补司空图所未及，如《博习》《精思》《振采》《知难》等条，皆具心得。”虽未直接评论《安雅》，但肯定其体系建构之功。

5. 近人郭绍虞《中国文学批评史》指出：“袁枚《续诗品》三十则，分门别类，较司空图更为系统，《安雅》一则，强调文质彬彬，正是对‘性灵’说可能流于轻率的一种自我修正。”

以上为【续诗品·安雅】的辑评。