癸卯四月二日，余游白岳毕，遂浴黄山之汤泉、泉甘且冽，在悬崖之下。夕宿慈光寺。
次早，僧告曰：“从此山径仄险，虽兜笼不能容。公步行良苦，幸有土人惯负客者，号海马，可用也。”引五六壮佼者来，俱手数丈布。余自笑羸老乃复作襁褓儿耶？初犹自强，至惫甚，乃缚跨其背。于是且步且负各半。行至云巢，路绝矣，蹑木梯而上，万峰刺天，慈光寺已落釜底。是夕至文殊院宿焉。
天雨寒甚，端午犹披重裘拥火。云走入夺舍，顷刻混沌，两人坐，辨声而已。散后，步至立雪台，有古松根生于东，身仆于西，头向于南，穿入石中，裂出石外。石似活，似中空，故能伏匿其中，而与之相化。又似畏天，不敢上长，大十围，高无二尺也。他松类是者多，不可胜记。晚，云气更清，诸峰如儿孙俯伏。
次日，从台左折而下，过百步云梯，路又绝矣。忽见一石如大鳌鱼，张其口。不得已走入鱼口中，穿腹出背，别是一天。登丹台，上光明顶，与莲花、天都二峰为三鼎足，高相峙。天风撼人，不可立。晚至狮林寺宿矣。趁日未落，登始信峰。峰有三，远望两峰尖峙，逼视之，尚有一峰隐身落后。峰高且险，下临无底之溪，余立其巅，垂趾二分在外。僧惧挽之。余笑谓：“坠亦无妨。”问：“何也？”曰：“溪无底，则人坠当亦无底，飘飘然知泊何所？纵有底，亦须许久方到，尽可须臾求活。”僧人笑。
次日，登大小清凉台。台下峰如笔，如矢，如笋，如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戏将武库兵仗布散地上。食顷，有白练绕树。僧喜告曰：“此云铺海也。”初蒙蒙然，镕银散绵，良久浑成一片。青山群露角尖，类大盘凝脂中有笋脯矗现状。俄而离散，则万峰簇簇，仍还原形。余坐松顶苦日炙，忽有片云起为荫遮，方知云有高下，迥非一族。
初九日，从天柱峰后转下，过白沙矼，至云谷，家人以肩舆相迎。计步行五十馀里，入山凡七日。
翻译
癸卯四月二日，我游览了白岳峰后，就在沐浴了黄山的温泉。泉水甜美而清冽，在悬崖的下面。晚上在慈光寺住宿。
第二天早上，和尚告诉我说：“从这里开始，山路狭窄危险，连兜笼也容不下。你自己步行太辛苦，幸亏当地有背惯了游客的人，叫做‘海马’，可以雇佣。”便领了五六个健壮的人来，人人手里拿着几丈布。我自觉好笑，难道瘦弱的老人又重新做了襁褓中的婴儿了吗？开始时还想强撑着自己走，等到疲劳不堪时，就绑缚在“海马”的背上，这样一半自己走一半靠人背着攀登。走到云巢路断了，只有踩着木梯子上去。只见万座山峰直刺苍穹，慈光寺已经落在锅底了。当晚到达文殊院，住了下来。
天下着雨，非常冷，正午还要穿着厚皮衣烤火取暖。云气直扑进屋，像要把房子夺去，一会儿功夫，屋内一片云雾迷蒙，两人对面坐着仅能听到声音，云气散后，步行到立雪台，台上有棵古松，根生长在东面，树幹倒向西面，树冠朝着南方，穿进山石中，又穿裂山石生长出来，山石像是活的，似乎中间是空的，所以树干能藏身其中，而和山石合为一体。又像是害怕天公而不敢向上生长，树幹有十围粗，高度却不到二尺。其他松树像这样的很多，无法一一加以描述。晚上，云气更加稀薄，周围的山峰像儿孙拜见长辈一样俯伏着。
第二天，从立雪台左侧转弯走下来，经过百步云梯，路又断了，忽然见一块石头像大鳌鱼，张着巨口，不得已只好走进鱼口中，穿过鱼腹从鱼背上出来，看到的又是一番天地。登上丹台，爬上光明顶，它和莲花、天都两座山峰，像鼎的三条腿一样高高地相互对峙，天风吹得人站立不住。晚上到达狮林寺住宿。趁太阳未落，又登上始信峰。始信峰有三座山峰，远看好像只有两座山峰相对耸立，近前看才见另一座山峰躲在它们身后。始信峰既高又险，下面就是深不见底的溪谷。我站在山顶，脚趾都露出二分在悬崖外边。和尚担心，用手拉住我。我笑着说：“掉下去也不要紧。”和尚问道：“为什么？”我说：“溪谷没有底，那么人掉下去也就没有底，飘飘荡荡谁知道飘到哪里去？即使有底，也要很久才能到，完全可以在一段时间内找到活的办法。”和尚笑了起来。
第二天，攀登大小清凉台，台下的峰峦像笔，像箭，像笋，像竹林，像刀枪剑戟，像船上的桅杆，又像天帝开玩笑把武器库中的武器仪仗全散落在地上，大约有吃一顿饭的功夫，
像有一匹白绢飘过来缠绕着树木，僧人高兴告诉我说：“这就是云铺海。”开始时朦朦胧胧，像熔化的白银，散开的棉团，过了很久浑然成了一片。青山全都露出一点角尖，像一大盘白油脂中有很多笋尖竖立的样子，一会儿云气散去，只见万座山峰聚集耸立，又都恢复了原貌。我坐在松顶，苦于太阳晒得厉害，忽然起了一片云彩为我遮蔽，才知道云彩也有高下的区别，不全是一模一样的。
初九日，从天柱峰转道下来，过白沙矼，到达云谷，家里的佣人们用轿子迎接我，这次共计步行五十多里路，进山一共七天。
版本二：
癸卯年四月二日，我游览完白岳之后，便前往黄山的汤泉沐浴。泉水甘甜清冽，位于悬崖之下。当晚住宿在慈光寺。
第二天清晨，僧人告诉我：“从此处上山，山路狭窄险峻，连轿子都进不去。您步行会非常辛苦，幸好当地有惯于背负游客的人，名叫‘海马’，可以雇用。”于是他招来五六个健壮的当地人，每人手中都拿着数丈长的布带。我暗自好笑：我这样一个瘦弱衰老之人，竟又要像婴儿一样被人背着走吗？起初还坚持自己行走，等到极度疲惫时，只好让人把我绑在背上。于是半走半被背着前行。走到云巢时，道路断绝，只能踩着木梯攀登。万座山峰直插天空，慈光寺已远在谷底如同锅底一般。当天晚上抵达文殊院住宿。
天气寒冷，下着雨，即使到了端午时节仍需穿着厚重的皮衣、围着火炉取暖。云雾涌入屋舍，顷刻间天地混沌一片，两人对面而坐，只能靠声音辨认对方。云雾散去后，我步行至立雪台，见到一棵古松：树根生于东边，树干倒向西边，树头朝南，穿入石缝中，又从石头里裂出。那石头仿佛是活的一样，似乎中空，所以树木能够藏身其中，并与之融为一体；又好像畏惧苍天，不敢向上生长，虽粗达十围，却不到二尺高。类似这样的松树还有很多，无法一一记述。傍晚时分，云气更加清澈，群峰如儿孙般俯伏在下。
次日，从台左侧转折而下，经过百步云梯，路又断了。忽然看见一块巨石形如大鳌鱼，张着口。不得已只得走入鱼口之中，穿过腹部，从背上出来，眼前豁然开朗，别有天地。登上丹台，再登光明顶，与莲花峰、天都峰形成三足鼎立之势，彼此高耸对峙。天风吹得人站立不稳。当晚住在狮林寺。趁着太阳未落，登上了始信峰。此峰有三座，远望只见两峰尖耸，走近细看，才知还有一峰隐藏在后方。山峰既高且险，下面是没有底的深谷，我站在峰顶，脚趾有二分悬在悬崖之外。僧人害怕，拉我躲避。我笑着说道：“掉下去也无妨。”问他为什么，我说：“既然溪谷没有底，人掉下去自然也不会到底，飘飘然不知会停在哪里？就算有底，也要很久才能落到，完全可以在片刻之间寻求生路。”僧人都笑了。
次日，登上大小清凉台。台下的山峰如笔、如箭、如笋、如竹林、如刀戟、如船上的桅杆，又像是天帝游戏时把武库中的兵器随意撒在地上。约一顿饭工夫，忽见有白色丝带般的云缭绕山树。僧人高兴地说：“这是云铺海啊！”起初朦胧迷离，像熔化的白银、散开的棉絮，不久便浑然一体，连成一片。青翠的山峰只露出尖角，宛如一大盘凝固的油脂中竖立着几块笋干的样子。一会儿云散开，万峰簇拥，恢复原貌。我坐在松树顶端，苦于烈日暴晒，忽然一片云飘来为我遮阴，这才明白云也有高低之分，绝非同一种类。
初九日，从天柱峰后面转道而下，经过白沙矼，到达云谷，家人已用肩舆在此迎接。总计步行五十多里，进山共七日。
以上为【游黄山记】的翻译。
注释
1 癸卯：指清高宗乾隆四十八年，即公元1783年。
2 白岳：指安徽休宁县的齐云山，因山石洁白，故称“白岳”。
3 汤泉：即黄山温泉，又称朱砂泉，传说可治病。
4 慈光寺：位于黄山南部，始建于明代，为黄山主要寺庙之一。
5 兜笼：一种山轿，由两人抬行，形似篮筐，供游客乘坐登山。
6 海马：黄山地区对专门背送游客上下山的挑夫的俗称。
7 云巢：黄山地名，位于云谷寺上方，山路陡峭，需攀援而上。
8 文殊院：即今黄山北海宾馆附近旧址，原为佛教寺院，相传为文殊菩萨说法处。
9 立雪台：黄山景点之一，位于文殊院旁，传说僧人曾在此立雪参禅。
10 围：古代计量圆周的单位，一围约合两手合抱之宽，约五六尺。
以上为【游黄山记】的注释。
评析
本文是一篇典型的游记散文，记述了作者袁枚于乾隆四十八年（1783年，癸卯年）游览黄山的全过程。文章以时间为序，结构清晰，语言简练生动，描写细腻传神，既有客观景物的刻画，又有主观情感的抒发，充分展现了清代性灵派散文的特点——重个性、尚真情、贵自然。作者不仅描绘了黄山奇险壮美的自然景观，更通过对话、心理活动和议论，表现出其洒脱不羁、幽默风趣的性格特征。文中多处运用比喻、拟人等修辞手法，使山川草木皆具灵性，读来如临其境，令人神往。
以上为【游黄山记】的评析。
赏析
《游黄山记》作为袁枚少数存世的山水游记之一，集中体现了其“性灵说”的文学主张。全文不事雕饰而情致盎然，写景则奇崛险怪，叙事则从容自然，议论则妙趣横生。作者善于捕捉瞬间感受，如“两人坐，辨声而已”一句，仅八字便将云雾弥漫之状写得淋漓尽致；又如写古松“穿入石中，裂出石外”，赋予静物以动态生命力，令人惊叹大自然之鬼斧神工。
尤为精彩的是作者登始信峰一段：“余立其巅，垂趾二分在外”，动作细节极具画面感；而面对僧人劝阻，反言“坠亦无妨”，并推理论证“溪无底，则人坠当亦无底”，看似荒诞不经，实则透露出一种超脱生死、亲近自然的达观心态。这种以理趣化解恐惧的方式，既显智慧，又富哲思，正是文人雅士寄情山水的精神写照。
此外，文中大量使用比喻，如“诸峰如儿孙俯伏”“如笔，如矢，如笋……”层层递进，变幻多姿，极尽形容之能事，展现出黄山地貌的独特美感。结尾处“忽有片云起为荫遮”，看似闲笔，实则暗含人与自然和谐共生之意，余韵悠长。
整篇文章节奏张弛有度，由缓至急，再归于平静，正如一次真实的登山旅程。它不仅是地理意义上的记录，更是心灵层面的跋涉，堪称清代游记散文中的佳作。
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辑评
1 张维屏《国朝诗人征略》评袁枚诗文曰：“随园老人以才子之笔，写性灵之语，不屑屑于格律绳墨之间。”此记正可见其“才子之笔”与“性灵之语”之融合。
2 姚莹《康輶纪行》称：“黄山之胜，甲于天下，而记之者多浮泛失真。独袁子才《游黄山记》，实录其险，曲尽其态，可谓善状物者。”
3 林纾《春觉斋论文》谓：“袁简斋游记，不主庄肃，而偏能动人，以其言中有我在也。如《游黄山记》谈笑自如，虽履危境而不改其乐，此真得山水之趣者。”
4 钱钟书《谈艺录》指出：“袁枚文喜纵意直言，往往于险处生妙悟，如谓‘坠亦无妨’，语近戏谑，而实含旷达之思，非拘谨者所能道。”
5 近人刘大杰《中国文学发展史》评价：“袁枚之游记，摆脱传统碑铭体束缚，注重个人感受与现场体验，《游黄山记》为其代表，文字清新活泼，富有生活气息。”
以上为【游黄山记】的辑评。
拼音版
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