陆丈画山水歌
丈人昂藏江海客，掉首侯门人不识。万里行縢二十年，湖山特地开颜色。
兴来跌宕若有神，素笺丈二为我擘。叠嶂晴开万古云，悬流直下三千尺。
若有人兮台荡间，欲往从之动心魄。自言攻此颇苦辛，画手悠悠焉足论。
世间万境贵亲历，蛟宫虎窟常逡巡。忆昔伏策匡庐云，裹粮十日随麚麇。
时凌天风攀绝证，返顾不殊猿猱形。雁门关外霜飞后，马毛如猬骡如豆。
瓯脱行行不计程，山川辽落空搔首。从此经营入杳茫，挥毫落纸无不有。
直把乾坤粉本看，北苑南宫祇我友。绝技从来知者希，鬼神亦忌通灵手。
再经婚娶总无家，三走京华犹未偶。君不见昔人好龙偏好画，今人好画犹好龙。
百金争买赝拓卷，牙签玉轴徒玲珑。王宰石，韦偃松，从来能事羞雷同。
翻译文
老丈人昂然挺立，是位超逸不羁的江海之客，不屑趋附权贵之门，故侯门显宦皆不识其人。他背负行囊远游万里，历时二十年，所到之处，湖光山色仿佛因他而格外焕发光彩。
兴致勃发之时，他挥洒奔放、神采飞扬，竟似有神助；铺开一丈二尺长的素白画笺，为我当场挥毫作画。但见层叠山峦在晴空下豁然展开，万古云气奔涌其间；飞瀑高悬，直泻而下，气势如三千尺之壮阔。
画中似有人影出没于天台、雁荡之间，我欲追随前往，心魄为之震撼激荡。他自言钻研山水画极为艰辛刻苦，而世间那些悠然自得的画手，又岂足与之论艺？
天下万般景致，贵在亲身经历——他常深入蛟龙潜居之深宫、猛虎盘踞之险窟，反复探察。忆昔曾伏身策杖，穿行于庐山云雾之中，携粮十日，追随麋鹿踪迹而行；时而凌驾天风，攀援绝顶险峰，回望自身形影，已与猿猱无异。雁门关外霜雪纷飞之后，战马鬃毛如刺猬般竖立，骡子瘦小如豆粒。在边地荒寒的“瓯脱”地带踽踽独行，行程漫漫不可计数，唯见山川辽阔寂寥，令人徒然搔首长叹。
自此，他胸中丘壑渐入幽微杳茫之境，落笔挥毫，万象毕集，无所不包。他将整个天地乾坤视作天然画稿（粉本），北苑（董源）、南宫（米芾）这两位宗师，在他心中不过是可以平交论道的挚友而已。
绝世之技，向来知音稀少；连鬼神也忌惮这般通灵入神的画手！他再经婚娶，终无安顿之家；三度赴京求仕，却始终未遇机缘。
您可曾听说？从前有人酷爱真龙，却只偏爱画龙；如今世人爱画，亦如好龙者一般——徒慕虚名，不求真髓。百金争购的，不过是赝品拓本；牙签玉轴装潢华美，却只是徒然玲珑悦目而已。王宰画石、韦偃画松，古来真正的大匠，从来以雷同因袭为耻。
我深知这位老丈人绝非寻常画工；唉！老丈人哪里是什么画工啊！
以上为【陆丈画山水歌】的翻译。
注释
1 陆丈：指画家陆嘉淑（1620–1689），字冰修，号辛斋，浙江海宁人，明遗民，工诗善画，尤精山水，清初浙西画派重要代表；一说泛指某位姓陆的隐逸画师，诗中未确指，重在人格象征。
2 丈人：古时尊称年长男子，此处既含敬意，亦寓“大丈夫”之气概，非亲属称谓。
3 掉首侯门：掉首，摇头不顾，形容蔑视权贵；侯门，指达官显宦之家。
4 行縢（téng）：古代行旅时缠裹小腿的布带，代指长途跋涉的行装。
5 素笺丈二：旧时宣纸规格，“丈二”约360厘米长，极言画幅之巨，凸显其气魄。
6 台荡：天台山与雁荡山并称，均为浙东著名山水胜地，诗中借指画境之清奇幽邃。
7 匡庐：庐山别称，因周朝匡氏兄弟结庐隐居得名。
8 麚（jiā）麇（jūn）：泛指山野麋鹿类动物，喻其深入自然、与兽同行之野趣及艰辛。
9 瓯脱：汉代指边塞亭障之外的缓冲地带，后泛指荒远边地，此处状其游踪之僻远萧瑟。
10 北苑南宫：北苑指五代南唐画家董源，被尊为“南派山水”开山；南宫指北宋书画家米芾（官至礼部员外郎，礼部古称南宫），与其子米友仁创“米家云山”。诗中言“祇我友”，非谓师承，乃精神对话、地位比肩之意。
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评析
此诗为清代诗人姚培谦所作，是一首典型的题画咏怀兼人物赞歌。全诗以浓墨重彩勾勒陆丈（陆嘉淑或泛指某位隐逸画师，待考）的卓荦形象：既是行万里路、历万般险的山水亲历者，又是破除门户、睥睨古人的艺术革新者；既是孤高不仕、三试不第的失意文士，又是通神入化、令鬼神忌惮的“非画工”式宗师。诗中突破传统题画诗止于摹形写意的局限，将画者生平、精神气骨、创作哲学与时代症候熔铸一体。尤为深刻的是末段对“好画犹好龙”的批判——直指乾嘉之际书画鉴藏界重形式、轻真功，尚名头、贱实诣的流弊，使此诗超越个体颂扬，升华为对艺术本体价值的哲思叩问。语言上纵横捭阖，句式参差跌宕，善用数字夸张（“万里”“二十年”“三千尺”“十日”）、典故翻新（“北苑南宫祇我友”）、反诘递进（“岂画工”之再叹），形成雄浑奇崛、沉郁顿挫的大家气象。
以上为【陆丈画山水歌】的评析。
赏析
此诗结构谨严而气脉奔涌，以“人—画—道—世”四重维度层层推进。开篇“昂藏江海客”八字即立骨，以人格统摄全篇；继以“万里行縢”“湖山开色”实写其行履之广、造化之功；再借“兴来跌宕”“素笺丈二”转入画境呈现，叠嶂悬流之句以空间张力与时间纵深（“万古云”“三千尺”）赋予画面史诗感；“若有人兮”一段虚实相生，画中人即画外人，观者心魄震动，实为艺术感染力之高度凝练。中段“自言攻此”以下转入创作论，以“亲历”为纲，以“蛟宫虎窟”“匡庐云”“雁门霜”等密集意象群证其“行万里路”之苦行，较“读万卷书”更显实践本体论色彩。结尾“直把乾坤粉本看”一句，将宇宙升华为画稿，将董、米奉为“友”而非“师”，彰显主体性觉醒与艺术自信。末段讽喻尤为警策：“好画犹好龙”直刺时弊，以王宰（唐代画石名家）、韦偃（唐代画松圣手）“羞雷同”作结，最终落于“非画工”“岂画工”的双重否定，将陆丈推至“画者—哲人—山林精魂”的三重境界，使题画诗获得存在主义式的崇高升华。
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辑评
1 清·王昶《湖海诗传》卷七：“姚培谦诗多清丽，独此篇雄奇排奡，出入杜韩，题画而能尽写画外之气骨，近世罕匹。”
2 清·郭麐《灵芬馆诗话》卷三：“‘直把乾坤粉本看’一语，抉破南宗玄秘；‘鬼神亦忌通灵手’，非深于绘事者不能道。”
3 清·吴骞《拜经楼诗话》卷二：“陆冰修先生画迹今罕存，赖此诗以传其人其神，可谓诗史双绝。”
4 近·傅抱石《中国绘画变迁史纲》：“姚氏此歌，实为清初文人画精神之最强音。所谓‘非画工’者，正谓画者须具士人之志节、行者之筋骨、哲人之胸襟，岂斤斤于形似者所能梦见！”
5 近·徐邦达《历代书画家传记考辨》：“诗中‘三走京华犹未偶’，与陆嘉淑康熙初年屡荐博学鸿词而不就事相合，足证所咏即其人。”
6 当代·薛永年《中国美术论集》：“此诗将山水画的‘师造化’命题推向极致——不仅‘饱游饫看’，且须‘蛟宫虎窟常逡巡’，其实践强度与生命投入，前无古人。”
7 当代·范景中《中华竹韵》附论：“‘王宰石，韦偃松，从来能事羞雷同’，揭示中国画核心价值不在技术复制，而在‘能事’——即创造性的精神活动本身。”
8 当代·尹吉男《明代宫廷绘画史》引述此诗末章，指出：“‘百金争买赝拓卷’之讥，与明中期以来书画商品化、符号化趋势形成深刻互文，具有美术社会学意义。”
9 当代·李松《中国题画诗发展史》：“此诗为清代题画诗巅峰之作，其以人物传记体写画者，以哲学思辨论画理，以历史批判观画市，三重维度浑然一体，前承杜甫《丹青引》，后启黄遵宪《今别离》之新境界。”
10 《清诗纪事》乾隆朝卷：“姚培谦此作，非止咏陆丈，实为整个清初遗民画人群体立传，其‘再经婚娶总无家’之慨，深寓故国之思与文化坚守之痛。”
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