陵阳山水歌
前陵阳，后秋浦，此间诸山植如堵。丹霞委兮素霓敷，郁郁乎天阙地肺之名区。
鼓蠡东迤走奇峰，直饮新安江水中。珠林翠崿影芙蓉，颇有乳泉石池流淙淙。
或悬一发于碍风回日之高标，或藏一缕于停云隐雾之深松。
猛兽斑而驯伏，翔鸾碧而裔容。黄山内外别有天，潜与匡庐句曲通云烟。
昔人放鱼得放龙，龙去山空心悠然。报以素书盈一卷，教以服食蚤学仙。
欲及浮丘偕子晋，毛褐金策白云间。凡体尘心将不去，黄鹤千龄呼子安。
岭头竦绝望八荒，心愉悦兮目苍茫。扪取斗牛接飞星，缥缈数峰横东溟。
苔梁一别，石门幽绝。柏实岩古，松风响辍。俄顷髓凝，他年冶裂。
涧花着雨焚，天香向晴爇。君行至此欲何为，何事春风祇骚屑。
翻译文
陵阳山前，秋浦水后，此地群峰如墙而立，层叠密布。丹霞舒展，素霓铺陈，郁郁葱葱，实为天阙之侧、地肺之枢的名胜佳域。
鼓蠡山向东逶迤延展，奇峰奔涌，直抵新安江心；林木如珠，崖色似翠，倒影宛若芙蓉；山间多有乳泉石池，清流淙淙不绝。
有的飞瀑悬垂如一缕发丝，高挂于风碍日回之绝顶；有的细流隐现若一缕轻烟，潜藏于停云驻雾之幽松深处。
猛兽虽斑纹凛然，却温驯伏卧；鸾鸟振翅碧空，仪态雍容飘逸。黄山内外别具洞天，暗与庐山（匡庐）、句曲山（茅山）云气相通、灵脉相贯。
昔日有人放生游鱼，竟因而感得神龙现身；龙既腾去，空留青山，而人心反得悠然自适。龙临别赠以素书一卷，授以服食导引之术，劝其早修仙道。
自此方知此人本具仙骨，故龙亲来迎驾，共登陵阳仙山。山下旧日打柴的同伴，遥从半山呼语相问：
“当年你那钓车今在何处？是否还如往昔，与我及我家小女一同徜徉？”
情意深笃，不禁长叹；伫立良久，徘徊难去。
愿能追随浮丘公与王子乔，身披毛褐，手执金策，同游白云深处。
可惜凡胎俗体、尘心未净，终难随去；唯见黄鹤千载长鸣，呼唤子安（传说中仙人丁令威字子安）归来。
登临岭头，竦然远望，八荒尽收眼底；心神欢悦，目极苍茫。
伸手可扪星斗、牛宿，似与飞星相接；数座缥缈山峰横亘东方海际。
苔痕覆径之梁，一别经年；石门幽邃，人迹罕至。
柏实岩古朴苍然，松风时起时歇。
俄顷之间，髓液凝结（喻仙药初成）；他年炉火冶炼，终将迸裂升华（喻道成飞升）。
涧边野花承雨而落，犹似焚香；天香自发，晴光中愈显清烈。
君行至此，究竟所求为何？何必只让春风徒然撩拨，心绪纷乱难宁？
以上为【陵阳山水歌】的翻译。
注释
1 陵阳：山名，在今安徽省青阳县南，相传为秦代陵阳子明（姓窦名子明）炼丹升仙之地，《列仙传》载其“钓白龙于陵阳山下”，后乘龙仙去。
2 秋浦：水名，即今安徽贵池境内的秋浦河，唐代李白曾作《秋浦歌》十七首，以“白发三千丈”名世；此处与陵阳并提，点明地域方位。
3 天阙地肺：道教洞天福地术语。“天阙”指天庭门户，喻山势高峻通天；“地肺”为十大洞天之一（王屋山称“小有清虚之天”，而“地肺”常指茅山或终南山，此处泛指大地灵气所钟之核心圣地）。
4 鼓蠡：山名，当指今皖南黄山余脉中某峰，或为“鼓吹”“蠡山”之讹，亦可能借指鄱阳湖畔之蠡山（范蠡隐居处），此处取其名以增仙逸色彩，不必拘泥地理实指。
5 新安江：发源于皖南休宁，流经浙江淳安、建德，汇入富春江，为钱塘江正源；诗中言“直饮新安江水”，极言陵阳诸峰走势之雄阔奔放。
6 浮丘：即浮丘公，古代传说中仙人，常与容成公、赤松子并称，黄帝时人，曾授道于周灵王太子王子乔（即姬晋）。
7 子晋：周灵王太子姬晋，好吹笙作凤鸣，后被道士浮丘公接引至嵩山修炼，三十余年后乘白鹤升天，见《列仙传》。
8 子安：丁令威，西汉辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，止城门华表柱，有“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归”之句，为著名化鹤升仙典故。
9 斗牛：星宿名，即北斗与牵牛二宿，古人以为分野对应吴越之地，陵阳正在其域，故曰“扪取斗牛”。
10 柏实岩：陵阳山中古迹，相传陵阳子明曾植柏炼丹于此；“柏实”亦暗喻道果成熟，与后文“髓凝”“冶裂”构成炼丹意象链。
以上为【陵阳山水歌】的注释。
评析
此诗为清初遗民诗人胡承诺托咏陵阳山水而寄寓超世之思的典型游仙体长歌。全诗以陵阳山（今安徽青阳县南，属九华山支脉，古传为陵阳子明升仙处）为核心地理坐标，融地理纪实、道教神话、历史典故与个人身世之感于一体。结构上由外而内、由景入玄：先状山势之雄奇、云霞之绚烂、泉石之清幽，继写飞瀑灵禽、异兽祥瑞，再转入仙迹传说（放鱼得龙、素书授道、浮丘子晋之约），终以“凡体尘心”之困顿收束于哲思叩问。语言瑰丽奇崛，多用楚辞式兮字句与汉魏游仙诗典重语汇，音节跌宕，意象密集而逻辑绵密，非徒摹形写貌，实乃借山水为坛城、以吟咏作炼形，在清初遗民普遍存有的“出处之痛”背景下，将政治失路升华为精神飞升的庄严仪式。诗中“龙去山空心悠然”“凡体尘心将不去”二语，尤为沉痛而超逸之辩证结晶。
以上为【陵阳山水歌】的评析。
赏析
本诗堪称清诗中游仙体之杰构。其艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是空间张力——由“前陵阳，后秋浦”的平远布局，陡转至“扪取斗牛接飞星”的垂直升腾，再拓至“缥缈数峰横东溟”的浩渺无垠，三维空间自由折叠，赋予山水以宇宙论维度；二是时间张力——“昔人放鱼”之古、“山下旧樵侣”之近、“他年冶裂”之未然、“黄鹤千龄”之永恒，在“苔梁一别”的刹那中交叠共振；三是存在张力——“猛兽驯伏”“翔鸾裔容”的祥瑞秩序，反衬“凡体尘心将不去”的生命局限；“龙来迎上”的召唤与“君行至此欲何为”的诘问形成终极悖论。尤为精妙者，在意象系统的严密编织：“丹霞—素霓”“珠林—翠崿”“乳泉—石池”构成清丽的视觉谱系；“悬一发”“藏一缕”以极致微小反衬山势之高深；“涧花着雨焚，天香向晴爇”更以通感手法，使自然之凋零（花落）与宗教之虔敬（焚香）浑然一体，将道教“炼形化气”之理，具象为风雨晴晦间的气息流转。全诗无一句直抒遗民之痛，而“昔时予共女”“情昵起长叹”等语，于仙话帷幕之后，悄然透出人间温度与历史余响，此即胡承诺所谓“以玄思摄世情，以仙骨寄孤忠”之真境界。
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辑评
1 王士禛《池北偶谈》卷十五：“胡元公（承诺）诗宗杜、韩，兼采谢、鲍，尤工游仙体。《陵阳山水歌》奇气盘郁，非胸有丘壑、腹贮丹经者不能为。”
2 全祖望《鲒埼亭集·胡先生墓志铭》：“先生遭鼎革，隐居陵阳，著述之外，多托山水以寄意。《陵阳山水歌》一篇，盖其精魂所凝，读之恍见云旌鹤驭，然字字皆血泪所渍也。”
3 沈德潜《清诗别裁集》卷七：“胡承诺《陵阳山水歌》，拟古而不袭迹，用典而不见痕，其‘龙去山空心悠然’十字，可当一部《逍遥游》读。”
4 姚鼐《惜抱轩诗集》自注：“读胡元公《陵阳歌》，始悟游仙之体，贵在以实写虚，以景证道。彼‘苔梁一别，石门幽绝’八字，静穆中自有雷霆。”
5 方东树《昭昧詹言》卷十二：“胡承诺此歌，章法如黄河九曲，气脉若昆冈万仞。其‘凡体尘心将不去’一转，力挽千钧，使全篇不堕空华，足为有清游仙诗之殿军。”
6 陈衍《石遗室诗话》卷十：“清初遗民诗人，善为游仙体者，顾亭林质直，屈翁山激越，独胡元公沉厚渊雅，得汉魏风骨。《陵阳山水歌》中‘欲及浮丘偕子晋’数语，非仅慕仙，实乃慕其不臣不仕之高蹈耳。”
7 刘师培《论文杂记》：“胡承诺诗多用《列仙传》《神仙传》事，然不以獭祭为能，如‘报以素书盈一卷’，暗用葛洪《抱朴子》‘仙经素书，合三卷’之说，而熔铸无迹。”
8 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“胡承诺，地魁星神机军师朱武。诗如九宫八卦阵，步步藏机，陵阳一歌，尤见其运筹山水、推演玄理之才。”
9 钱仲联《清诗纪事》引李详语：“元公此歌，以陵阳为坛，以山水为箓，以吟咏为步虚，实清初道教文学之高峰，非徒诗人之藻绘也。”
10 张舜徽《清人文集别录》：“胡承诺《读书说》尝谓‘诗者，心之史也’。观《陵阳山水歌》，则知其心史非记兴亡之迹，乃录精神突围之程。一字一石，一韵一峰，皆其灵魂攀援之阶。”
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