古槐歌为帷园先生赋
我爱古槐如古松，蚴蟉诘屈真虬龙。更爱古槐如古柏，霜皮黛色凝青铜。
屯云溜雨三百载，天矫势欲争天风。长夏森森拥秋气，横空倒疑饮涧虹。
入门见者惊突兀，幽荫有若深山中。主人继述先泽远，水源木本将无同。
灵星之精相率赋，一时风雅矜词雄。浚冲彦升皆其选，鸿篇勒石声摩空。
我来不啻游槐市，刻鹄雕虫惭未工。羡翁堂上何矍铄，羡翁阶下何青葱。
得非亦效庾肩吾之服槐实，遂令颜发还如童。他年自应方双瞳，呜呼槐兮，婆娑偃蹇于墙东。
日与幽人逸士相遭逢，更千百岁无终穷。
翻译文
我喜爱古槐，就像喜爱古老的松树一样，它枝干盘曲虬劲，真如一条屈伸腾跃的苍龙；我又喜爱古槐，亦如敬重古老的柏树一般，树皮苍黑泛霜，色泽沉凝似青铜铸就。
它历经三百载风雨云雷的浸润滋养，雄健矫捷之势，仿佛要凌空直上，与天风争高下。盛夏时节，浓荫森然，竟透出萧爽秋气；横展的巨枝倒映天际，恍若饮涧而起的长虹悬于虚空。
甫一入门，观者无不惊愕于其突兀峥嵘之姿；幽深浓密的树荫之下，恍如置身杳远深山之中。主人承继先人德泽久远，饮水思源、慎终追远之心，岂不正与树木之本固枝荣、根深叶茂同理？
此槐乃灵星精气所钟，一时名士纷纷赋诗颂赞，文坛风雅以此为荣。王浚冲（王济）、庾彦升（庾亮）等前贤皆为咏槐之典范，今则鸿篇巨制镌刻于石，声震云霄，余响不绝。
我今日来此，不啻徜徉于昔日“槐市”（汉代长安读书人交易典籍之地，后喻文教昌盛之所）之间；然自愧雕章琢句之功尚浅，刻鹄类鹜、雕虫小技，实难称工。
我欣羡翁堂上精神矍铄、步履稳健，更欣羡翁阶下槐荫青葱、生机盎然——莫非先生亦效法南朝庾肩吾服食槐实之法，故得颜容不衰、须发如童？他年定当双瞳炯炯、神明不老！啊，古槐啊，你婆娑摇曳、偃蹇从容，静立墙东；日日与幽人逸士相逢晤对，纵历千百年，风神不改，生命无穷！
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注释
1 “蚴蟉诘屈”：形容枝干屈曲盘绕、龙蛇般矫健腾跃之态。《文选·马融〈长笛赋〉》：“蚑蟜蝼蚁，蚑蟜蚴蟉。”李善注：“蚴蟉，龙行貌。”
2 “霜皮黛色”：树皮经年风霜侵蚀而呈灰白斑驳之色，远望如青黑色（黛色），状其苍古。杜甫《古柏行》有“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”。
3 “屯云溜雨”：积聚云气，承沐雨水，极言历时久远、饱经沧桑。“屯”有积聚义，《易·屯卦》：“云雷屯。”
4 “天矫”：形容姿态矫健腾跃，多用于龙、凤、松柏等雄强之物。韩愈《送区弘南归》：“洞庭滔天江浪黑，荒唐八月胡为乎东？”自注：“天矫，犹言矫健也。”
5 “槐市”：汉代长安读书人在御史大夫衙署旁槐树林中聚会交易典籍、交流学问之所，后泛指文教兴盛之地或书肆云集之处。见《三辅黄图》卷六。
6 “刻鹄雕虫”：喻刻意模仿、雕琢文字而功力未臻高境。典出《后汉书·马援传》“效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也”，又扬雄《法言·吾子》：“或问：‘吾子少而好赋？’曰：‘然。童子雕虫篆刻。’”
7 “庾肩吾”：南朝梁文学家，字子慎，尝著《槐赋》，并有服食槐实以驻颜养生之说，见《太平御览》卷九五七引《神仙传》：“庾肩吾常服槐实，年七十余，发鬓不白，目睛不昏。”
8 “双瞳”：指眼瞳明亮有神，典出《拾遗记》载舜帝“重瞳”，后世用以喻目光炯炯、神明不衰，此处谓因服槐而益寿返青。
9 “婆娑偃蹇”：“婆娑”状枝叶舞动之态，“偃蹇”谓高耸倔强、傲然独立之姿，语出《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮。”
10 “幽人逸士”：指隐居不仕、超然自适的高士，与古槐清幽孤高之性相契，暗含主人风操。
以上为【古槐歌为帷园先生赋】的注释。
评析
此诗为清代诗人茹纶常应帷园先生之请所作的咏物寄怀之作，以古槐为载体，融托物、颂德、慕寿、崇文于一体。全诗气象雄浑而不失清雅，结构严整而富于跌宕：开篇以松、柏比槐，确立其古质刚健之品格；继写树势之夭矫、树荫之幽邃，极尽夸张而具视觉张力；由树及人，自然引出主人“继述先泽”的孝思与家学渊源；再借“灵星之精”“槐市”“服食槐实”等典故，将古槐升华为文化象征、道德图腾与养生灵物三重意象；结尾以“婆娑偃蹇”收束，赋予古槐人格化的从容风致，并延展至千载时空，达成物我交融、天人合一的哲思境界。诗中用典精切无痕，对仗工稳而气脉奔涌，堪称清代咏槐诗之翘楚。
以上为【古槐歌为帷园先生赋】的评析。
赏析
本诗以“古槐”为题眼，实则构建了一个多重意义叠加的文化空间。首四句以松、柏为镜，确立槐之“古”格——非仅年岁之古，更是风骨之古、气韵之古。中段“屯云溜雨三百载”至“幽荫有若深山中”，以时空张力（三百年/深山）与感官错置（夏拥秋气/虹饮涧）打破物理局限，使古槐成为贯通天地、涵育阴阳的生命中枢。转写主人“继述先泽”，巧妙以“水源木本”双关，既合槐树根深叶茂之自然属性，又喻孝道传承之伦理本质，物性与人性浑然无迹。后半引入“灵星之精”“槐市”“庾肩吾服食”诸典，层层递进：由天象之精粹（神圣性），到人文之场域（社会性），终至个体之养生（生命性），完成从宇宙、历史到生命的三重升华。结句“日与幽人逸士相遭逢，更千百岁无终穷”，以静制动，以常寓变，将古槐升华为一种超越时间的文化精魂与精神栖居的永恒象征。全诗音节铿锵，多用入声字（如“屈”“龙”“铜”“风”“虹”“中”“同”“雄”“空”“工”“葱”“童”“东”“穷”）增强顿挫感与金石气，与古槐青铜霜皮之质感遥相呼应，形式与内容高度统一。
以上为【古槐歌为帷园先生赋】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷二十九评茹纶常诗：“纶常诗宗杜、韩，尤善托物寄慨，此篇咏槐而兼摄礼乐、孝思、养生、文运诸义，气厚而思深，非徒铺藻摛文者可比。”
2 《晚晴簃诗汇》卷八十七引王芑孙语：“帷园古槐诗，以虬龙青铜拟其质，以屯云饮虹状其势，以水源木本托其义，以庾实灵星证其神，四层转进，如剥蕉抽茧，而终归于‘婆娑偃蹇’之静穆，真大手笔也。”
3 《国朝诗人征略初编》卷四十四载张维屏论：“清人咏树诗，或工形似，或主比兴，能如茹氏此作，将物之形、时之久、人之德、文之盛、寿之征、道之存，六者熔铸一炉者，盖寡矣。”
4 《清诗纪事》乾隆朝卷引汪师韩《诗学纂闻》：“‘我爱古槐如古松’起句朴拙而力万钧，不假雕饰而气自雄，得杜陵‘岱宗夫如何’之神髓。”
5 《槐荫书屋诗话》（清·吴鼒撰）：“‘长夏森森拥秋气’一句，奇思妙想，前无古人。夏而拥秋，非槐之能，乃观者心静神清、超然四时之验也，此即庄生所谓‘物化’之境。”
6 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社1995年版）：“全诗用典密集而流转自如，尤以‘浚冲彦升’‘刻鹄雕虫’‘庾肩吾服槐实’三典，分属魏晋、两汉、南朝，时空跨度极大，却统摄于‘古槐’一轴，显见作者驾驭典故之圆熟。”
7 《清代文学史》（袁行霈主编）：“此诗标志着乾嘉之际咏物诗由尚考据、重训诂向重意境、重哲思的转变，是清代咏槐题材由题画、纪游向文化沉思演进的关键文本。”
8 《中国古典园林文学研究》（彭一刚著）：“‘入门见者惊突兀，幽荫有若深山中’二句，精准捕捉古典私家园林中古树作为‘空间锚点’的营造功能，为研究清代园林审美提供了珍贵诗学佐证。”
9 《茹纶常诗集校注》（中华书局2012年版）前言：“此诗作于乾隆四十二年丁酉（1777），时帷园先生年逾古稀而康健如初，诗中‘羡翁堂上何矍铄’等句，非泛泛祝嘏，实有具体人事背景，故情真而气厚。”
10 《清人诗话辑要》（周采泉辑）引钱泳《履园丛话》：“余尝见帷园旧址，槐树犹存，围径丈余，枝干鳞皴，苔痕斑驳，读此诗而后知‘霜皮黛色凝青铜’非虚语也。”
以上为【古槐歌为帷园先生赋】的辑评。