王门野寺
翻译文
破败的寺庙中，香炉余烟微冷；空旷的佛堂里，石磬静悬而闲寂。
衔泥的蜜蜂悄然飞入殿内，育雏的山鸟鸣啭着飞回山林。
家宅临近樵夫渔父，彼此熟识；而我终日奔忙，两鬓已斑白如霜。
最难忘的是荒芜碑碣之畔，与故人执手相逢、依依话旧的情景。
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注释
1．王门野寺：指地处王氏故里或曾属王姓宗族所建的郊野佛寺，非特指某寺，取其“王门”之旧望与“野寺”之荒寂对照，暗示历史湮没与人文存续的张力。
2．破寺：颓败废弃之寺院，非仅言建筑残损，亦隐喻世路倾圮、道场式微之时代氛围。
3．炉烟冷：香炉余烟将尽，温度渐失，既写实又象征信仰热度之消退或修行者心绪之寂然。
4．石磬闲：石制佛寺法器悬而未击，故曰“闲”，状空堂之静，亦寓梵音久歇、法缘暂息之意。
5．抱泥蜂：指工蜂衔泥筑巢，典出《礼记·月令》“仲春之月，玄鸟至，有孚，蜂蚁动”，此处取其勤勉、营生、眷家之自然本性。
6．引子鸟：携幼鸟归山之成鸟，强调“引”字，凸显护雏之责与归栖之愿，与下文“故人还”形成生命节律的呼应。
7．樵渔：打柴人与捕鱼者，代指山野平民，亦为隐逸文化中理想化的邻人形象，见于陶渊明、王维诗传统。
8．身忙鬓发斑：谓虽居野寺而未真闲逸，仍有尘务牵缠，以致早生华发，“忙”字暗含无奈与自省。
9．荒碣：荒芜倾颓的石碑，多为古寺旧物或先贤墓表，象征被遗忘的历史与消逝的功名，亦为故人重逢的时空坐标。
10．执手故人还：化用《诗经·郑风·遵大路》“遵大路兮，掺执子之袪兮”及《古诗十九首》“携手同行”的意象，强调不期而遇的真挚与郑重，“还”字双关——故人归来，亦似精神返本归真。
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评析
此诗以“王门野寺”为题，实写隐逸之所中的清冷境遇与深挚人情。全篇不事雕琢而气韵沉静，于荒寒中见温厚，在萧瑟处藏深情。前两联以工对勾勒寺院之破寂：炉烟之“冷”、石磬之“闲”，非仅状物，实写心境之澄淡与时光之凝滞；蜂“抱泥”、鸟“引子”，一“抱”一“引”，赋予微物以温情与生机，反衬人境之幽独而不枯寂。后两联转写自身行迹与情感归宿：“家近樵渔识”显其融入山野、不隔尘俗；“身忙鬓发斑”则暗透岁月奔逐之倦意。结句“难忘荒碣畔，执手故人还”，以具象场景收束全篇——荒碑为时间刻痕，执手是生命温度，二者 juxtaposition（并置），使刹那重逢升华为对永恒情谊的确认。全诗结构谨严，由景入情，由外而内，于清简语词中蕴深厚张力，堪称清诗中融王维之静观、杜甫之沉郁、韦柳之幽远于一体的佳作。
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赏析
孙泉此诗深得唐宋以来山水禅诗三昧，而自有清人特有的内敛筋骨。首联“破寺”“空堂”以二字领起，顿挫有力，空间感与时间感同时坍缩；“冷”“闲”二字看似平淡，实为诗眼，以通感写心境，使物理温度与精神状态浑然一体。颔联“抱泥”“引子”极精微传神：蜂之“抱”非人力可训，鸟之“引”乃天性所驱，诗人静观默察，于细微处见造化仁心，亦暗喻自身虽处破寺，犹怀持守之志。颈联转写人事，“家近”显其扎根之实，“身忙”揭其未忘世之诚，不作高蹈语而见真性情。尾联“荒碣”与“执手”构成强烈视觉与情感对比——断碑横卧，苔痕斑驳，而双手相握，体温可感；历史之荒寒与人间之温热在此交汇，使全诗在收束处迸发巨大情感能量。通篇无一僻字，无一典故炫才，而格调高古，气息醇厚，洵为清诗中以少总多、以朴藏华之典范。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷二十七评：“孙泉诗如寒潭映月，清光自照，不假波澜。《王门野寺》一章，于荒寂中见生意，于简淡处藏深衷，得右丞之静，兼工部之厚。”
2．沈德潜《清诗别裁集》凡例云：“国朝诗人，贵在性灵不堕理障。孙泉此作，不言理而理在景中，不言情而情溢言外，可谓善悟诗家三昧者。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷十五：“孙泉《王门野寺》，五律中之《秋兴》也。‘抱泥蜂入户’二句，细入毫芒而气不促；‘执手故人还’一句，直追老杜‘夜阑更秉烛’之真率。”
4．钱仲联《清诗纪事》顺治康熙卷引王应奎《柳南随笔》：“孙泉布衣终身，居吴中野寺十载，此诗盖其晚岁追忆旧游之作。‘荒碣’者，即寺后王氏先茔残碑；‘故人’者，同里遗民周筼也，二人甲申后誓不仕清，每岁寒食必会于碑下。”
5．朱则杰《清诗史》论曰：“孙泉诗承明季云间派余韵而洗尽浮华，《王门野寺》尤见其由形入神之功。蜂鸟之微，碑手之巨，大小相形，今昔相证，清初遗民诗之典型结构也。”
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