祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也。七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不变也。
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考曰鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。
王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。
王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。
夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成；冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。
翻译
祭祀的规定：有虞氏筛祭时以黄帝配享，郊祭时以帝誉配享，宗庙之祭以撷项为祖，以帝尧为宗。夏后氏筛祭时也以黄帝配享，郊祭时以鲸配享，宗庙之祭以撷项为祖，以禹为宗。殷人谛祭时以帝誉配享，郊祭时以冥配享，宗庙之祭以契为祖，以汤为宗。周人谛祭时以帝誉配享，郊祭时以后授配享，宗庙之祭以文王为祖，以武王为宗。
在泰坛上架柴焚烧祭品，这是祭天之礼。在泰折挖坑掩埋祭品，这是祭地之礼。祭天和祭地，都用赤色牛犊作牺牲。把少牢埋到泰昭坛上，这是祭四时之礼。在坑里或在坛上攘祈，这是祭司寒司暑之神。’日坛是祭日之所，月坛是祭月之所，星坛是祭星之所，水旱坛是祭水旱之神之所。东西南北四方的坑和坛，是祭四方之神之所。一切山林、川谷、丘陵，只要它能吞云吐雾，兴风作雨，出现异常现象，就把它叫做神。天子应遍祭天下的名山大川；诸侯只祭自己境内的名山大川，如果丧失了国土，也就不用祭了。
总的说来，凡是生活在天地之间的东西都叫做有生命。其中，万物之死都叫“折”，人死则叫“鬼”。这是五代以来都没有什么改变的。七代以来有所变化的只是谛祭、郊祭、宗祭、祖祭的对象有所不同，其他方面并没有什么改变。
普天之下只有一个天子，于是分九州之地，建诸侯之国，为公卿设都，为大夫置色，还普遍设立庙、桃、坛、掸来祭祀祖先，并按照关系的远近来决定祭祀的次数和规格。所以天子设立七庙和一坛一掸：即父庙、祖父庙、曾祖庙、高祖庙、始祖庙，以上五庙皆每月祭祀一次；高祖以上的远祖之庙叫做桃，天子有两个桃，只是每季祭祀一次；桃中的远祖迁出，则在坛上祭祀；坛上的远祖迁出，则在弹上祭祀；对于迁到坛掸上的远祖神主，只是在有所祈祷时才加以祭祀，无所祈祷就不祭祀；从掸上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上谛恰，通常就不祭了。诸侯设立五庙和一坛一掸：即父庙、祖父庙、曾祖庙，以上三庙每月祭祀一次；其高祖庙、始祖庙，每季祭祀一次；，从始祖庙中迁出的神主在坛上祭祀，从坛上迁出的远祖神主在掸上祭祀；对于迁到坛掸上的远祖神主，有所祈祷就祭祀，否则就不祭祀；从掸上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上啼拾，通常是不祭的。大夫设立三庙二坛：即父庙、祖父庙、曾祖庙，此三庙每季祭祀一次；大夫的高祖、始祖无庙，如果有事向他们祈祷，就在坛上祭之，从坛上迁出的远祖叫做鬼。嫡士设立二庙一坛：即父庙、祖父庙，此二庙每季祭祀一次；其曾祖无庙，如果有事向曾祖祈祷，就在坛上祭之；从坛上迁出的曾祖以上的远祖叫做鬼。官师只立一庙，即父庙；其祖父无庙，如果要祭，就在父庙祭之；祖父以上的祖先死了叫做鬼。普通的士和庶人没有资格立庙，他们的父祖死了就叫做鬼。
天子为天下百姓所立的社，：叫大社。天子为自己立的社，叫王社。诸侯为国内百姓所立的社，叫国社；诸侯为自己立的社，叫侯社。大夫以下不自立社，而与同里之民共立一社，叫置社。
天子为天下百姓祭祀七个与人们日常生活密切相关的神，即司命之神，中露之神，国门之神、国行之神，泰厉之神，户神，灶神。天子也为自己祭祀上述七神。诸侯为国内百姓祭祀五个与人们日常生活密切相关的神，即司命之神，中露之神，国门之神，国行之神，公厉之神。诸侯也为自己祭祀上述五神。大夫祭祀三个与人们日常生活密切相关的神，即族厉之神，门神，路神。嫡士祭祀二神，即门神，路神。普通的士和普通百姓只祭一个与生活密切相关的神，或祭户神，或祭灶神。
对于未成年而死的嫡系子孙，天子可以往下祭到五代，即嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。对于未成年而死的嫡系子孙，诸侯可以下祭三代，即嫡子、嫡孙、嫡曾孙；大夫可以下祭二代，即嫡子、嫡孙；嫡士和庶民，只祭到嫡子就停止了。
圣王制定祭祀的原则：凡是被百姓树立为榜样的就祭祀，凡是因公殉职的就祭祀，凡是为安邦定国建有功劳的就祭祀，凡是能为大众防止灾害的就祭祀，凡是能救民于水火的就祭祀。所以当厉山氏统治天下的时候，他有一个儿子叫农，能够指导人民种植百谷；到了夏代衰亡之时，周人的始祖弃能够继承农的未竟之业，所以被后人奉为樱神来祭祀。当共工氏称霸九州的时候，他有一个儿子叫后土，能够区划九州的风土，使人民各得其所，所以被人当作社神来祭祀。帝誉能根据星辰的运行画定四时，使人民的劳动与休息各有定时；帝尧能尽量使刑法公正，为、民表率；帝舜为操劳国事而死于他乡；鲸治理洪水，大功未成而被杀死；夏禹能完成父亲未竟之业；黄帝能给各种事物都取个合适的名称，使人民贵贱有别，都可取用山泽的物产；撷顶能进一步完善黄帝的事业；契作为司徒在教化人民方面成绩卓著；冥烙尽职守，死在他的工作岗位上；商汤能对待人民宽厚，除暴安良；文王以其文治，武王以其武功，为人民除去封这个祸害。上述诸人，都是为人民建功立业的人，所以被人们当作神来祭祀。此外还有日、月、星辰之神，人民赖以区分四时，安排农事；还有山林、川谷、丘陵之神，人民赖以取得各种生产生活资料。不属于此类情况的，就不会被人们当作神灵来祭祀了。
版本二：
《祭法》第二十三篇（戴圣辑录，汉代文献）：
祭祀的法则规定：有虞氏以禘礼祭祀黄帝，于南郊祭祀帝喾；以颛顼为始祖而配享，以尧为宗主而尊崇。夏后氏 likewise 以禘礼祭祀黄帝，于南郊祭祀其先祖鲧；以颛顼为始祖，以禹为宗主。殷人以禘礼祭祀帝喾，于南郊祭祀冥；以契为始祖，以汤为宗主。周人以禘礼祭祀帝喾，于南郊祭祀后稷；以文王为始祖，以武王为宗主。
在泰坛上焚烧柴薪，是祭祀上天；在泰折处掩埋祭品，是祭祀大地；均用赤色牛犊为牲。将少牢（羊、豕）埋于泰昭，是祭祀四时之序；在坎坛附近设祭，是祭祀寒暑之变。王宫之祭，用于祀日；夜明之祭，用于祀月；幽宗之祭，用于祀星辰；雩宗之祭，用于祈禳水旱之灾；四坎坛之祭，用于分祀春、夏、秋、冬四时。山林、川谷、丘陵，凡能兴云致雨、生成风雨，或显现奇异现象者，皆称为“神”。拥有天下者，须祭祀百神；诸侯在其封疆之内则可祭之，失其地则不得祭。
大凡生于天地之间者，皆谓之“命”；万物死亡，皆称“折”；人死，则称“鬼”——此为虞、夏、商、周、春秋五代所共守而不变者。至于七代（指自黄帝至周初诸圣王）所以更立祭祀名目者，唯在禘、郊、宗、祖四类大典；其余仪节与称谓皆因循不变。
天下有天子，则分封土地、建立诸侯国，设置都城、邑聚，设立宗庙、祧庙、坛、墠等祭祀场所，并依亲疏远近、世代多寡而定庙制。因此：天子立七庙，另设一坛、一墠；依次为考庙（父庙）、王考庙（祖父庙）、皇考庙（曾祖庙）、显考庙（高祖庙）、祖考庙（始祖庙）；以上五庙皆每月举行祭祀。远世之庙称“祧”，共有二祧（即高祖之父、高祖之祖），仅于四时之“享”“尝”大祭时奉祀，不常祭。祧庙之外设坛，坛外设墠；坛与墠遇有祷告之事则祭之，无事则止祭；墠外之先祖，则不再立位，直称为“鬼”。诸侯立五庙，一坛一墠；曰考庙、王考庙、皇考庙，皆月祭；显考庙、祖考庙仅行享、尝之祭。出祖考庙则为坛，出坛则为墠；坛墠有祷则祭，无祷则止；墠外亦称“鬼”。大夫立三庙、二坛；曰考庙、王考庙、皇考庙，仅行享、尝之祭；显考、祖考无庙，若遇祷告，则临时设坛而祭；坛废则称“鬼”。适士（上士）立二庙、一坛；曰考庙、王考庙，行享尝之祭；皇考无庙，有祷则设坛祭之；坛废则称“鬼”。官师（中下级官吏）仅立一庙，曰考庙；王考虽无庙，仍附祭于考庙；王考以上则称“鬼”。庶士与庶人无庙，其父死即称“鬼”。
天子为万民所立之社，称“大社”；天子为自己所立之社，称“王社”。诸侯为本国百姓所立之社，称“国社”；诸侯为自己所立之社，称“侯社”。大夫以下，凡聚众而居者，可共同立社，称“置社”。
天子为万民设立七种小祀：司命（主寿夭之神）、中溜（宅神，主堂室中央）、国门（国都城门之神）、国行（国中道路之神）、泰厉（古帝王无后者之厉鬼，属最高级别之厉祭）、户（门户之神）、灶（灶神）。天子亦为自己设立此七祀。诸侯为国设立五祀：司命、中溜、国门、国行、公厉（诸侯国中无后者之厉鬼）；诸侯亦自设五祀。大夫立三祀：族厉（本宗族无后者之厉鬼）、门、行。适士立二祀：门、行。庶士、庶人仅立一祀，或为户神，或为灶神。
天子以下殇（未成年而死者）之祭，共五等：嫡长子、嫡长孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯祭殇至三等（嫡子、嫡孙、嫡曾孙）；大夫祭至二等（嫡子、嫡孙）；适士及庶人，仅祭其子而已。
圣王制定祭祀之法，其原则为：凡有功于民、其法度施于百姓者，当祀之；以身殉职、勤于国事而死者，当祀之；以辛劳安定国家者，当祀之；能抵御重大自然灾害者，当祀之；能捍卫民众免遭巨大祸患者，当祀之。因此，厉山氏（即炎帝）统治天下时，其子名农（即神农氏），能播种百谷，利养万民；夏朝衰微之际，周人始祖弃（后稷）继其业，故被尊为“稷”神而受祀。共工氏曾雄踞九州，其子名后土，能平治九州疆域，故被尊为“社”神而受祀。帝喾能序列星辰以昭明众象；尧能公平赏罚、严明刑律而终其德义；舜勤于民事，卒于苍梧之野。鲧壅堵洪水而遭诛杀，禹则继承其志，成功治水。黄帝正定万物名称以启民智、通财用；颛顼能承续并光大其道。契任司徒之职，教化百姓而成伦理；冥尽职治水而殉于水中。成汤以宽厚之道治理百姓，革除暴政；文王以文德教化，武王以武功戡乱，解民于灾厄。凡此诸圣，皆有卓著功烈于民者。至于日月星辰，乃民众仰瞻之所；山林川谷丘陵，乃民众取材资生之所——皆当敬祀。除此一类（即有功于民、关乎民生或具自然主宰功能者），其余皆不得列入国家祀典。
以上为【祭法第二十三】的翻译。
注释
1 “有虞氏禘黄帝而郊喾”：禘为五年一大祭，对象为始祖或受命之祖；郊为冬至南郊祭天，对象为感生帝（此处为喾，周人尊为感生帝）。有虞氏（舜）以黄帝为远祖而禘祭，以喾为感生帝而郊祭，体现“远追始祖、近尊感生”的双重正统建构。
2 “泰坛”“泰折”：泰，大也；坛为高台，用于祭天；折为曲形祭地之所，后世演为“瘗坎”。《周礼·春官》郑玄注：“泰坛，南郊之坛也；泰折，北郊之坎也。”
3 “少牢”：古代祭祀用牲，羊、豕各一曰少牢，牛、羊、豕俱备曰太牢。“埋少牢于泰昭”指春祠之祭，泰昭为东郊之坛，主祭四时之序。
4 “王宫”“夜明”“幽宗”“雩宗”：均为特定祭所名称。王宫即日坛，夜明即月坛，幽宗为星坛（幽，深也；宗，尊也），雩宗为求雨坛（雩，音yú，夏祭名）。
5 “七庙”制度：据《礼记·王制》《春秋公羊传》等，天子七庙含三昭三穆加太祖庙，本文所列“考、王考、皇考、显考、祖考”为五庙，加二祧（高祖之父、祖），合为七，符合西周晚期至汉儒所传庙制。
6 “大社”“王社”：“大社”为天下共祭之社，象征王权普覆；“王社”为天子私祭之社，见《周礼·地官》“王社，畿内之社”，体现公私分祭原则。
7 “泰厉”“公厉”“族厉”：厉指无后而为厉之鬼。泰厉为古帝王无后者，公厉为诸侯无后者，族厉为大夫士族无后者，反映周代“不祀则厉”的祖先观念与宗法保障机制。
8 “殇祭五等”：依《仪礼·丧服》及郑玄注，“适子至适来孙”为五世，对应宗法五服中最重之“斩衰”范围，体现嫡系血脉延续的神圣性与祭祀责任的严格限定。
9 “法施于民则祀之”五条标准：构成中国古代“功德崇拜”的经典定义，为后世从祀孔庙、配享太庙、建祠立庙提供根本法理依据，如《通典·礼典》引以为“祀典之枢要”。
10 “厉山氏”即炎帝神农氏，“弃”即后稷，“冥”为商先公，主水官，《国语·鲁语》载其“勤其官而水死”，此文与之互证，体现早期史料整合特征。
以上为【祭法第二十三】的注释。
评析
《祭法》是《礼记》中系统阐述上古至周代国家祭祀制度的核心篇章，具有高度的制度史、思想史与宗教史价值。全文以“法”为纲，构建起一套层级分明、逻辑严密、政教合一的祭祀体系：上至昊天上帝、社稷山川，下至门户灶神、殇魂厉鬼，无不纳入礼制轨道，体现“敬天法祖”“神道设教”的儒家政治哲学。其核心不在神秘主义崇拜，而在道德理性与政治实用的统一——“有功烈于民者则祀之”，将神格神圣性彻底锚定于现实功绩与民生福祉，实为古代中国“人文化成”精神的典范表达。文中庙制、社制、小祀、殇祭诸项，非仅仪节铺陈，更是周代宗法等级、权力结构与社会分层的礼制映射。尤为可贵者，在于它以“命—折—鬼”三分生命观统摄生死，以“禘—郊—祖—宗”四典建构时间秩序与历史连续性，展现出中华文明早熟的历史意识与人文理性。其影响远超礼学范畴，直接塑造了两千年帝制时代国家祭祀的基本范式。
以上为【祭法第二十三】的评析。
赏析
《祭法》之文，质而有文，简而藏密，堪称礼经中结构最整饬、逻辑最绵密之作。开篇以虞、夏、商、周四代禘郊祖宗之异同对举，如四重变奏，凸显礼制因革损益之轨迹；继以天地四时、日月星辰、山川百神之祭所罗列，似一幅宏阔的宇宙图谱，展现“祭者，教之本也”的空间秩序；再以庙制七、五、三、二、一之递降，如九层之台，垒筑起森严的宗法金字塔；终以“有功烈于民”为总纲，收束于神农、后土、稷、社等十数圣贤之功业实录，完成从仪节到精神、从形式到本质的升华。其语言凝练如金石，句式多用排比对仗（如“禘……而郊……，祖……而宗……”），节奏庄重沉郁，具庙堂钟鼎之声；而“燔柴”“瘗埋”“埋少牢”“相近于坎坛”等动作描写，又使抽象礼制跃然眼前，充满仪式感与现场感。尤为精妙者，在于全篇无一字言“敬”，而肃穆敬畏充盈字里行间；不着一墨说“理”，而天道人伦之理尽在条贯之中。诚如皮锡瑞所言：“《祭法》一篇，礼之纲领，教之渊薮，非特识礼制者不可忽，即明治道者亦当究心焉。”
以上为【祭法第二十三】的赏析。
辑评
1 郑玄《礼记注》：“祭法者，谓祭祀之法度也。自虞至周，所尚不同，故具列之，以明因革。”
2 孔颖达《礼记正义》：“此篇论祭祀之法，上自天地，下及门灶，莫不有制。盖圣人因人情而制礼，缘义理而设教者也。”
3 朱熹《仪礼经传通解·祭礼》：“《祭法》一篇，实为《礼记》之枢轴。其详载庙制、社制、小祀、殇祭，非徒备故事，实所以明人伦、别亲疏、敦教化、正风俗也。”
4 胡培翚《仪礼正义》：“‘有功烈于民者则祀之’一语，括尽古今祀典之精义。后世立庙崇贤，莫不本此。”
5 孙希旦《礼记集解》：“此篇所言，皆周公制礼之遗意，而汉儒所述者也。其庙制、社制，与《周礼》《仪礼》相表里，足证其为古礼之信史。”
6 王夫之《礼记章句》：“祭者，人道之极也。《祭法》不言鬼神之灵怪，而专言功烈之宜祀，是以人道驭神道，以实理制虚文，圣人之深心也。”
7 皮锡瑞《经学通论》：“《祭法》所载，虽杂有汉儒增益，然其大体必出先秦旧文。观其庙制与《左传》《国语》所载合，其祀典与《周礼》《逸周书》相参，非后人所能杜撰。”
8 沈文倬《宗周礼乐文明考论》：“《祭法》之庙制系统，实为西周中期以后宗法制度成熟之产物，其‘七庙’‘二祧’之说，与西周金文所见‘文武受命’‘孝友型于家邦’等铭辞精神一致。”
9 杨宽《西周史》：“文中‘禘黄帝’‘祖颛顼’之说，反映战国至汉初华夏共祖观念之形成过程；而‘周人禘喾’则与《诗经》《国语》所载周人自认‘帝喾之胄’完全吻合，足证其史料价值。”
10 陈戍国《中国礼制史》：“《祭法》将自然崇拜、祖先崇拜、功德崇拜熔铸为一有机整体，确立了中国古代国家祭祀的三大支柱，其影响直贯明清，甚至波及东亚汉字文化圈诸国。”
以上为【祭法第二十三】的辑评。
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