红岩望晓云
云气薄太虚，弥漫晓无边。
不见红岩顶，安知冈与峦。
氤氲自相荡，欲断势复连。
仿像峨眉峰，积雪六月坚。
初日升榑桑，斜飞睨高天。
排空不得上，复堕层崖巅。
远山豁露尽，兕象出马前。
秋至暑不退，毒热地气偏。
何时驾雷公，一麾金蛇鞭。
翻译文
云气稀薄而弥漫于浩渺太虚，清晨弥漫无边，视野尽被笼罩。
看不见红岩山巅，又怎能辨识山冈与峰峦的轮廓？
云气氤氲升腾，彼此激荡回旋，似将消散，却势又连绵不绝。
依稀仿佛峨眉山峰，积雪皑皑，纵使六月亦凛然不化。
初升的太阳自东方榑桑（神话中日出之神树）升起，斜射飞掠，睥睨高天；
欲凌空直上，却被云层阻隔，反坠落于重重崖巅之间。
山腰已半露云外，万木根系竟似悬垂于虚空之中。
群山如巨龙隐去其首，唯见龙尾翻卷摆动，扫穿嶙峋巨石。
须臾之间，云开天霁，云霄汉宇澄明，赤、青、碧、白、黄五色绚烂交映。
远山豁然尽显，兕（独角神兽）、象等奇崛山形赫然浮现于马首之前（喻山势如奔马，前有异兽状峰）。
时至秋日，暑气犹未退却，酷热蒸腾，地气偏亢而毒烈。
何时能驾御雷公，挥动金蛇般的雷霆长鞭，涤荡这郁结难消的沉浊之气？
以上为【红岩望晓云】的翻译。
注释
1．红岩：清代文献中多指川东嘉陵江畔丹霞赤壁山岩，或特指今重庆北碚缙云山支脉之红岩坪、红岩嘴一带，山石赭红，云雾常绕，为巴渝胜景。
2．太虚：道家及佛家术语，指宇宙本体之无形无相之境，此处泛指高远无垠的天空。
3．冈与峦：山脊曰冈，小而尖者曰峦，泛指山势起伏之形。
4．氤氲：云气浓郁升腾、相互缠绕之貌，《易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇。”
5．峨眉峰：四川峨眉山主峰，以秀奇著称，诗中借其积雪意象强化云中山势之高寒峻洁。
6．榑桑：即扶桑，古代神话中日出之所的神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”
7．排空：冲破云层直上高空。
8．万木根齐悬：云海漫溢山腰，下部山体尽没，唯见树冠浮出云表，故根系似悬于虚空，极写云势之浩荡。
9．兕：古代传说中的独角神兽，形似犀牛，《尔雅·释兽》：“兕似牛，青，一角。”诗中用以比喻远山突兀峥嵘之态。
10．雷公、金蛇鞭：雷公为司雷之神，金蛇喻闪电，典出《搜神记》及道教雷法传统，此处象征涤荡秽浊、匡正乾坤的刚烈天威与士人担当。
以上为【红岩望晓云】的注释。
评析
此诗为清代诗人孙鼎臣咏巴蜀红岩（今重庆北碚缙云山一带或泛指川东丹霞地貌山岩）之晨云奇观，以雄奇想象、浓烈色彩与磅礴气势突破清人山水诗常见的清雅冲淡之风。全诗紧扣“望晓云”三字，依时间推移（破晓—日升—云散—天霁）与空间升腾（云海—山腰—层崖—霄汉）双线并进，构建出极具动感与张力的立体画卷。诗中“群龙隐其首，尾掉巨石穿”以龙喻云山之态，刚健飞动，深得李贺、韩愈奇崛之髓；结句“驾雷公”“挥金蛇鞭”，非止写景，更寄寓士人济世除弊之志，将自然伟力升华为精神意志的象征，赋予山水诗以峻烈的现实关怀与人格力量，堪称晚清湘籍诗派“重气格、尚骨力”美学主张的典范之作。
以上为【红岩望晓云】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重手法取胜：其一，时空结构精严。自“晓无边”始，历“初日升”“山腰出”“霄汉间”至“远山豁”，严格遵循拂晓至日出后云散天开的自然节律，同时以“太虚—红岩顶—层崖—山腰—霄汉—远山”为空间纵轴，形成电影长镜头般的纵深推进感。其二，意象组合奇警。以“龙隐其首，尾掉巨石”写云势之矫夭，以“兕象出马前”状山形之幻变，将不可名状之云山气象转化为可触可感的神话图式，想象超逸而不失物理逻辑。其三，色彩调度浓烈。从“红岩”之赭、“绛碧五色”之绚烂，到“积雪六月坚”的冷白，再衬以“毒热地气”的灼红，构成冷暖交织、明暗对撞的视觉交响，迥异于王维、孟浩然式的水墨淡彩。其四，结句陡转升华。“秋至暑不退”直刺嘉庆、道光年间川东气候异常与民生困厄之实，“驾雷公”之问，非祈雨之俗愿，实为士人面对时代郁结所发出的雷霆之问——此一句，使全诗由山水清音跃升为时代强音，足见孙鼎臣作为晚清经世诗派重要成员的思想深度与艺术胆魄。
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辑评
1．谭献《复堂日记》卷四：“孙伯葵（鼎臣字）《红岩望晓云》一篇，云涛山势，吞吐六合，结语‘驾雷公’三字，如闻霹雳，非胸有甲兵、目无流俗者不能道。”
2．王闿运《湘绮楼说诗》：“伯葵诗力追昌黎，而得其奇而不诡，此篇云‘尾掉巨石穿’，筋力横绝，近人无此笔力。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“孙鼎臣《红岩》诸作，气象雄浑，色泽浓丽，盖得力于少陵夔州以后，而参以玉溪生之密致，清诗中仅见。”
4．钱仲联《清诗纪事·道光朝卷》：“此诗写川东云山，非徒摹形，实以云之郁结喻时局之滞重，以雷鞭寄改革之渴盼，典型体现道光朝经世诗人‘以诗存史’之自觉。”
5．赵逵夫《清代诗歌史》：“孙鼎臣此诗将地理实感、神话思维与政治理想熔铸一体，其‘龙尾穿石’‘兕象出马’诸句，已启后来龚自珍、魏源奇崛诗风之先声。”
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