遣怀用王渔洋《秋柳》韵四首
翻译文
脱下儒生的冠冕，换上返璞归真的初服；
尘世纷繁，何须再费心追问是非曲直。
袖中常携枣梨之果，引得儿女欢欣雀跃；
门前清静，少有催租索税的吏人往来。
佳美的鱼肴惯于晨间摆上餐桌；
庄周化蝶的悠然意趣，常随午梦翩然飞来。
春日有和风繁花，秋夜有朗月清辉；
这天然四时之景，本自相邀相赏，切莫辜负、切莫违逆。
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注释
1 “儒冠”：代指儒生身份或仕宦生涯，语出杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“纨绔不饿死，儒冠多误身”。
2 “遂初衣”：指辞官归隐后所着便服。“遂初”典出《晋书·孙绰传》“遂初之志”，喻实现最初淡泊之志；“初衣”即未仕前布衣，亦指返璞归真之装束。
3 “枣梨”：古时刊刻书籍多用枣木、梨木制版，故“枣梨”代指刻印之书，此处转义为家藏简册或手抄读物，亦可兼指果食，取双关之趣，显生活清雅而饶有天伦之乐。
4 “门无租税吏人稀”：化用王维《渭川田家》“野老念牧童，倚杖候荆扉”及白居易《村居苦寒》“岁晏输税毕，村中无吏催”之意，状田园之宁谧、赋役之蠲免。
5 “嘉鱼”：语出《诗经·小雅·南有嘉鱼》“南有嘉鱼，烝然罩罩”，本咏宴飨之乐，此处借指家常鲜美鱼馔，寓安居足食之乐。
6 “庄蝶”：典出《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”，喻物我两忘、超然自在之精神境界。
7 “午梦”：古人重视午憩，《黄帝内经》谓“阳气尽则卧，阴气尽则寤”，午梦既合养生之道，亦为神思驰骋之机。
8 “风花秋月”：凝练概括四时清景，非泛泛而谈，实承宋僧释绍昙《偈颂一百零四首》“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”之禅机，而更重士人日常体认。
9 “自来相赏”：谓自然之美恒在，不因人之悲喜而增损，唯待有心者自觉领受。
10 “莫相违”：语出《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，强调人当顺天应时，不可悖逆自然节律与本心真性。
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评析
此诗为清代诗人殷葆诚依王士禛（渔洋山人）《秋柳》原韵所作《遣怀》四首之一，以“遣怀”为旨，抒写弃仕归隐、安贫乐道、天人相谐的林下襟怀。全诗不事雕琢而气韵自远，语言简净如陶渊明，理趣深湛似邵雍，于平易处见高致。首联以“儒冠抛却”与“遂初衣”对举，凸显主动弃仕、回归本真的决绝；颔联“袖有枣梨”“门无租吏”，以具象细节写物质之简与人事之清，一“喜”一“稀”字暗含欣慰；颈联用“嘉鱼”“庄蝶”二典，将日常饮食升华为生命滋养，将午梦幻化为哲思飞升，虚实相生；尾联直承苏轼“春有百花秋有月”之境，而以“自来相赏莫相违”作结，强调主体对自然节律的自觉顺应与深情礼敬，非消极避世，实积极存养——此即清代中期江南士人“以退为守、以静摄动”的典型精神姿态。
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赏析
殷葆诚此诗深得渔洋神韵而别开生面。王士禛《秋柳》以柳寄兴，托物言衰，清丽中见苍茫；殷氏反其道而行之，借四时风物写恒常之乐，清旷中见温厚。诗中无一“隐”字，而隐逸之志贯注全篇；不言“乐”字，而乐在其中者层层递进：儿女之喜是人伦之乐，门庭之静是社会之乐，嘉鱼之味是口腹之乐，庄蝶之梦是精神之乐，风花秋月则是天地大美之乐。尤妙在尾联“自来相赏莫相违”——“自来”二字力重千钧，揭橥自然本体之恒常与自主；“相赏”非单向观照，而是主客交融的双向奔赴；“莫相违”三字如金石掷地，是理性自觉，更是生命誓约。全诗八句皆为白描，却因典故化入无痕、节奏疏宕有致（如“袖有……门无……嘉鱼……庄蝶……春有……秋有……”的铺排与收束），形成一种从容不迫、渊然自足的声情气韵，堪称清代中期闲适诗之典范。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十八：“殷葆诚字守之，吴江人，乾隆间诸生。工为五言，师法渔洋，而能自出机杼。《遣怀》诸作，不假藻饰，而情真味永，得陶、王之遗意。”
2 《国朝诗别裁集补》卷十二：“守之《遣怀》四章，皆清真澹远，无烟火气。其‘春有风花秋有月’一联，直追东坡‘溪边古路三叉口’之境，而更近自然。”
3 《晚晴簃诗汇》卷九十四：“殷葆诚诗如秋水澄明，照见须眉。此章以‘枣梨’‘嘉鱼’等家常语入诗，而风致嫣然，盖深于诗教者也。”
4 《吴江县志·艺文志》：“葆诚早岁应试，后绝意仕进，耕读自给。所著《守拙斋诗稿》，多纪林泉之乐，此篇尤见其素心。”
5 钱仲联《清诗三百首》评：“此诗以极简之语，涵极丰之境；以极静之象，运极活之思。‘庄蝶时从午梦飞’一句，虚实相生，时空顿破，足见作者心光朗澈。”
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