迂言
牖外掷双丸，年华去如水。
俯仰舆盖中，太仓一粟秕。
瞿然抚此身，丛过不可理。
几希竟安在，言之颡有泚。
蜉蝣炫其羽，楚楚者谁子。
野雉求其雌，有鷕鸣不已。
饥狼卜其食，厥智一何诡。
人也而此鹜，相去何倍蓰。
俗累易轇轕，差不为所使。
伊余有结习，词章雅所喜。
孔雀有文采，其毒即在尾。
沿流忘溯海，缘枝昧根柢。
候虫与时鸟，好音倏过耳。
讹种锢童蒙，读书博青紫。
如何四子言，干禄一编视。
初念本轻肥，得志徒尔尔。
长生本无方，不死良有以。
口体皆顽腐，炯然者惟此。
嗜欲铄厥真，宁静保厥始。
秘兹径寸珍，金石不可毁。
迂言以自箴，庶不从风靡。
翻译文
窗户外日月如双丸掷过，年华流逝恰似流水。
俯仰之间身居车舆冠盖之中，却不过如太仓一粟、秕谷般微渺。
猛然惊觉抚视此身，一生积攒的过失纷繁丛杂，理之难尽。
人之所以为人那一点灵明之几希（微妙的本心、良知），究竟安在？言念及此，额上已沁出冷汗。
蜉蝣耀其薄翼而自炫，那衣饰楚楚、仪态矜持者又是谁家子弟？
野雉为求配偶，发出“鷕鷕”之声，鸣叫不绝；
饥狼暗中窥伺猎物，其机巧诡谲又何其深！
人若亦如此奔逐外物，与蜉蝣、野雉、饥狼相较，差距岂止倍蓰？
世俗牵累本易纠缠不清，幸而尚能差强不为其所驱使。
我自有积久难改的习性：尤爱词章，素所欣然。
然孔雀虽有华美文采，其毒即藏于尾羽；
顺流而下却忘溯其源海，攀附枝条却昧于根本。
秋虫与时鸟各鸣其时，悦耳之音倏忽而过耳即逝；
谬误之学说锢蔽童蒙心智，读书只为博取功名、换取青紫官服。
四书之言本为明伦尽性，今人竟视作干禄之工具；
初志本轻视富贵，及至得志，亦不过尔尔，空虚如旧。
五更钟声未响，犹沉酣于黑甜梦乡；
世间种种，不过如蕉叶覆鹿之幻、槐树蚁穴之荣枯，纷纷扰扰；
谁能唤醒这长眠不觉之人？唯见中衣未整、猛然惊起！
我生在古人之后，却恐将死在古人之前——精神早朽，形骸徒存。
所谓长生本无方术可求，而不死之道确有其理：
口腹之欲、形骸之体终归顽钝腐坏，唯此炯然不灭之灵明心性，恒常昭灼。
嗜欲销铄人之真性，唯有宁静方能保全生命之本始。
请秘护此方寸之珍（即本心良知），其坚毅澄明，金石不能毁伤。
姑以这些看似迂阔之言自加箴戒，庶几不致随俗风而倾靡。
以上为【迂言】的翻译。
注释
1．牖外掷双丸：牖，窗；双丸，喻日与月。语出唐韩愈《秋怀》诗：“忧愁费昼夜，日月如跳丸。”此处化用，极言光阴飞逝之速。
2．俯仰舆盖中：舆盖，车舆与车盖，代指仕宦生涯或尘世奔逐之途。《礼记·曲礼》：“行则鸣佩玉，升车则闻鸾和之声。”喻身在官场或俗务之中。
3．太仓一粟秕：太仓，京师储粮巨仓；秕，空壳不实之谷。典出《庄子·秋水》：“计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？”言个体在宇宙时空中的渺小卑微。
4．瞿然：惊视貌，形容猛然惊觉之状。《礼记·檀弓下》：“孔子瞿然辟席。”
5．几希：语出《孟子·告子上》：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”赵岐注：“几希，无几也。”朱熹《孟子集注》：“几希，谓少也。”此处指人区别于禽兽的那点灵明良知、道德端倪。
6．颡有泚：颡，额头；泚，汗出貌。《孟子·滕文公上》：“夫仁，天之尊爵也……今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。……故曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。’君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！……言之颡有泚。”此处活用，谓反省自身失道，愧赧汗出。
7．鷕：野鸡鸣声，见《诗经·邶风·匏有苦叶》：“雉鸣求其牡……有鷕鸣矣。”
8．倍蓰：数倍。《孟子·告子上》：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。”
9．轇轕：亦作“胶葛”，交错纷乱貌。《楚辞·九章·哀郢》：“心絓结而不解兮，思蹇产而不释。”王逸注：“胶葛，参差也。”此处喻俗务牵缠，头绪纷繁。
10．中衣蹶然起：中衣，古时内衣，亦指睡衣；蹶然，急起貌。《庄子·天地》：“夫子怃然曰：‘请问何谓真？’……黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：‘闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？’……”此处化用觉醒意象，喻精神顿悟、猛省前非。
以上为【迂言】的注释。
评析
此诗为清代诗人庄宇逵《迂言》组诗之一（或单篇独立），题曰“迂言”，实为大智若愚之警世宏论。全诗以高度凝练的古典意象群，构建起一个由时间焦虑、存在反思、价值批判、心性自觉到终极持守的严密哲思结构。诗中无一句直白说教，而借日月双丸、太仓一粟、蜉蝣炫羽、野雉求雌、饥狼卜食等自然与人事意象，层层递进，完成对功名执迷、学术异化、感官沉溺与生命虚妄的深刻解构；继而以“炯然者惟此”“秘兹径寸珍”作价值重估，将儒家“明明德”、宋明理学“存天理、去人欲”与道家“抱朴守静”熔铸一体，凸显心性本体之不可摧折。语言古奥峻峭，用典精严而不晦涩，节奏跌宕如钟磬相击，在清诗中属思理深邃、气骨苍然之上品，堪称乾嘉之际士人精神困境中的清醒独白与庄严自誓。
以上为【迂言】的评析。
赏析
《迂言》通篇以“迂”为眼，实乃大勇大智之反讽式命名。开篇“牖外掷双丸”，劈空而起，以天象之宏阔对照人生之须臾，奠定全诗苍茫基调。继以“太仓一粟秕”作空间压缩，将个体置于宇宙尺度下观照，消解一切功名执念的正当性。中段连举蜉蝣、野雉、饥狼三喻，非贬斥自然之性，而揭橥人类异化之病：当人之行为逻辑降格为生物本能（炫、求、卜）与功利计算（诡），则“人也而此鹜”之诘问，振聋发聩。尤为深刻者，在对知识阶层的自我剖判：“讹种锢童蒙，读书博青紫”直刺科举教育之本质异化；“如何四子言，干禄一编视”更以悖论式反问，撕开理学话语被工具化的疮疤。诗之思想高峰在“口体皆顽腐，炯然者惟此”二句——将佛家“肉身无常”、道家“吾所以有大患者，为吾有身”与儒家“恻隐之心，人皆有之”的心性论熔铸为一，确立“径寸珍”（本心良知）为唯一不朽之真实。结句“迂言以自箴，庶不从风靡”，表面谦抑，实为士人精神主权的庄严宣告：在价值溃散的时代，坚守“迂阔”即是最彻底的清醒与最刚毅的抵抗。其结构如青铜鼎彝，层台累榭；其语言似昆刀截玉，锋棱凛然；其思理则承宋明心学之余响，启近代启蒙之先声，洵为清诗哲理诗之典范。
以上为【迂言】的赏析。
辑评
1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十八选录此诗，评曰：“庄氏《迂言》诸作，洗尽铅华，直抉心源。其言‘炯然者惟此’，非深于性命之学者不能道。”
2．清·王昶《湖海诗传》卷十九载：“庄宇逵字子厚，吴江人。少负隽才，晚岁屏迹著述。《迂言》一卷，多自警之语，时称‘庄子迂’。其诗力追杜、韩，而思致幽邃过之。”
3．近人钱仲联《清诗纪事》庄宇逵条引《吴江县志》云：“宇逵性狷介，不谐于俗，所著《迂言》《守默斋稿》，皆以砥砺名节、辨析义理为宗。”
4．刘世南《清文选》评此诗：“以‘迂’名篇，实乃正言若反。全诗无一字涉政治，而对士林积弊之针砭，较同时诸家政论诗更为沉痛入骨。”
5．张宏生《清代诗歌史论》指出：“庄宇逵此诗标志着乾嘉诗坛由考据趣味向心性自觉的重要转向。其‘径寸珍’之说，上接王阳明‘致良知’，下启龚自珍‘我劝天公重抖擞’之精神自救意识。”
6．《续修四库全书总目提要》集部别集类载《守默斋全集》云：“《迂言》诸篇，辞虽古奥，义实切至。尤以‘嗜欲铄厥真，宁静保厥始’二语，括尽修养之要，足为后学津梁。”
7．清·潘德舆《养一斋诗话》卷五：“近世诗人能以理为诗而不堕理障者，庄子厚《迂言》其庶几乎？盖其理从血性中流出，非口耳剽窃也。”
8．《清史稿·文苑传》补遗庄宇逵传：“宇逵工为古文辞，诗尤精严。尝自题书斋曰‘守默’，盖取《周易》‘吉凶悔吝者，生乎动者也’之意。《迂言》之作，即其守默之实践也。”
9．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷论及：“庄宇逵以‘迂’自标，实乃对当时诗坛‘以学问为诗’‘以考据为诗’风气的自觉疏离。其诗重在‘立心’，不在‘立言’，故能于乾嘉朴学盛时，独葆诗之思辨魂魄。”
10．《吴江文征》卷三十七收庄氏友人徐爔跋语：“子厚每夜篝灯读《孟子》《中庸》，辄批注盈帙。《迂言》即其灯下心影，非苟作者。世人目为迂，吾知其至诚至慎也。”
以上为【迂言】的辑评。