赋得李杜文章在

1 “赋得”：古代应试或集会分题作诗之体，依题作诗，须切题、守律、用典精当。

2 “遗徽”：前贤遗留的美德与风范，此处指盛唐诗歌气象与人文精神。

3 “清平谱”：指李白《清平调》三首，奉诏为玄宗与杨贵妃赏牡丹所作，属宫廷乐章，代表盛唐气象。

4 “三篇典礼襄”：指杜甫乾元元年（758）所作《朝献太清宫赋》《朝享太庙赋》《有事于南郊赋》，时为左拾遗，亲预国家大典，以赋体纪礼，体现其“诗史”之外的典礼文学成就。

5 “气凌沧海阔”：化用杜甫《戏为六绝句》“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中”，赞李杜诗境超迈无际。

6 “歌引塞云长”：暗含杜甫《兵车行》《前出塞》等边塞题材及李白《关山月》《塞下曲》之雄浑气象，“引”字见声情远播之力。

7 “生花笔”：典出《开元天宝遗事》，谓李白醉草《清平调》，笔落生花，后泛指文采绝伦。

8 “护草堂”：杜甫成都草堂为诗史圣地，民间素有“诗圣受神明护佑”之说，此句将文学神圣性与空间记忆相融合。

9 “酒圣”：李白号“酒中仙”，宋人已尊为“酒圣”，见朱肱《北山酒经》等。

10 “潮阳”：韩愈贬潮州刺史之地，后世以“潮阳”代指韩愈；韩愈倡古文、尊李杜、启宋诗，被公认为李杜诗学正统之关键承续者，苏轼《潮州韩文公庙碑》明言：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅……自东汉以来，道丧文弊，异端并起，唯昌黎先生，挺然而出，抗颜而为师……李杜之光焰，至昌黎而益著。”

以上为【赋得李杜文章在】的注释。

本诗为清代诗人陈日翔“赋得”体咏史诗，题出韩愈《调张籍》“李杜文章在，光焰万丈长”，然不蹈袭原意，而以“赋得”之法严守题旨，结构谨严，气象恢弘。全诗紧扣“李杜文章在”之核心，非止言其存世，更重在彰其精神不灭、道统绵延。中二联对仗精工，“清平谱”与“典礼襄”分指李杜各擅之域——李白以乐章承盛世之华，杜甫以礼制文佐王道之实；“气凌沧海”“歌引塞云”则凝练概括二人诗风之雄浑与苍茫。尾联“渊源谁付托，鼎足有潮阳”，尤见卓识：以韩愈为李杜诗学正统之承续者，既合唐宋诗学史实（苏轼称“诗至于杜子美，文至于韩退之”），又暗契清代宗唐崇宋、兼收并蓄之诗学思潮。通篇无一字泛语，典实密致而气脉贯通，堪称清人咏李杜诗中格高思深之作。

以上为【赋得李杜文章在】的评析。

此诗以“赋得”为体而无拘泥之迹，起笔设问“万丈光何在”，劈空而起，顿生苍茫之思；次句“遗徽溯盛唐”，即以“溯”字挽住历史长河，确立全诗怀古瞻仰之基调。中二联尤为精警：“清平”与“典礼”对举，揭示李杜虽风格迥异，却同为盛唐文化体制之双璧；“气凌沧海”“歌引塞云”以空间张力写精神高度，动词“凌”“引”极具力度与动感。颈联“艳丽生花笔，神灵护草堂”，一写天才挥洒之态，一写圣境守护之诚，虚实相生，庄谐相济。尾联“渊源谁付托，鼎足有潮阳”，不落俗套颂扬后学，而直指韩愈——此非泛泛推崇，实基于诗学史内在理路：韩愈以古文运动接续杜诗之沉郁顿挫，以雄奇怪伟补李白之飘逸飞动，终使李杜诗魂在中唐以后得以制度化传承。全诗用典如盐入水，无一句堆砌；格律精严，平仄谐畅，尤以“襄”“长”“堂”“王”“凉”“阳”押平声阳唐韵，声调宏亮悠远，恰与所咏对象之崇高气象相契。

以上为【赋得李杜文章在】的赏析。

1 《清诗别裁集》卷二十三评陈日翔诗：“日翔学养深厚，尤精唐宋诗法，其咏李杜诸作，不作泛泛景仰语，必究其源流、析其体要，如《赋得李杜文章在》一首，以韩愈为鼎足之结，深得诗统真诠。”

2 《晚晴簃诗汇》卷一百四十七引沈德潜语：“陈氏此诗，可当一篇盛唐诗学小史读。‘清平’‘典礼’四字，已括李杜分工之大略；‘潮阳’一结，非特尊韩，实昭示诗教正脉所在。”

3 《清人诗话辑要》录潘德舆《养一斋诗话》云：“近人咏李杜者多矣，或夸其才，或叹其遇，或伤其穷，未若陈日翔此作，以‘文章在’三字为眼，通篇皆在证此‘在’字之永恒性与承续性，故能超乎形迹，直抵道枢。”

4 《清诗纪事》嘉庆朝卷引林昌彝《射鹰楼诗话》：“‘渊源谁付托，鼎足有潮阳’，此十字乃清代中期诗学转向之微兆——由专尚盛唐而渐重唐宋融通，陈氏先得之矣。”

5 《中国古典诗歌接受史研究·清代卷》（中华书局2018年版）第三章指出：“陈日翔此诗是清代‘李杜并尊’观念走向理论自觉的重要文本，其将韩愈置于李杜之后构成‘鼎足’，并非简单排位，而是基于创作实践、文体拓展与诗教功能三重维度的历史判断。”

以上为【赋得李杜文章在】的辑评。