赋得取人以身得贤字五言八韵

1．赋得：科举试帖诗定制，命题前加“赋得”二字，限体裁、字数、韵部及用典范围。

2．取人以身：语出《礼记·哀公问》“取人以身，修道以仁”，意谓选拔人才必先修养自身，以身为范。

3．吁俊：吁，呼请；俊，俊杰。《尚书·皋陶谟》有“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官”，后世常以“吁俊”代指延揽贤才。

4．馆更辟招贤：指重开贤良馆或类似招贤机构，“更辟”强调制度更新与诚意重启。

5．帷一学宜专：“帷”通“惟”，唯也；语本《荀子·劝学》“锲而不舍，金石可镂”，强调治学贵专。

6．玉尺：古代量才之喻，典出《南史·王僧孺传》“登玉尺以量才”，后为衡鉴贤愚之代称。

7．金绳：喻法度之刚正不阿，《汉书·贾谊传》“犹金之在镕，唯冶者之所铸”，又《文心雕龙·铭箴》“金石难灭，托以铭箴”，此处取其不可偏曲之义。

8．九德：《尚书·皋陶谟》所载“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”，为君主与大臣必备之九种德性。

9．三铨：唐代始设之吏部选官制度，分尚书铨、侍郎铨、考功铨，泛指国家高级官员的考核任命体系。

10．乘乾：语出《周易·乾卦·象传》“天行健，君子以自强不息”，“乘乾”谓效法天道刚健，及时推行德政；亦暗含《周易·巽卦》“随风巽，君子以申命行事”，故下句“命巽”即取巽卦谦顺布令之义。

以上为【赋得取人以身得贤字五言八韵】的注释。

此诗为典型的清代试帖诗（即“赋得体”），题为“取人以身得贤”，出自《礼记·中庸》“故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”及《孟子·离娄上》“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也……君子以身作则，反求诸己”，尤紧扣《大学》“修身齐家治国平天下”之逻辑链。全诗严守五言八韵（十六句，押平声韵，中间六联对仗），起承转合井然：首联破题言招贤之制，颔联直揭“取人以身”之核心——正己为先；颈联申发才学之本在专精；腹联以“玉尺”“金绳”喻选才标准之公正不倚；五六联引《诗经》典实，一写育才之乐，一写立身之仪；七八联收束于政教本源与圣学气象，终以“翘材遍八埏”呼应开篇“吁俊”“招贤”，结构绵密，义理醇正。诗风雍容典重，用典精切而不僻涩，属清中叶馆阁体中上乘之作。

以上为【赋得取人以身得贤字五言八韵】的评析。

此诗最见功力处，在于将儒家“修齐治平”的政教哲学，高度凝练为工稳的试帖格律语言。中二联“无双才自裕，帷一学宜专”与“玉尺何由准，金绳本不偏”，以因果相生、虚实相济之笔，将内在修养（正己、专学）与外在制度（衡才、铨选）贯通无碍；五六联连用《诗经》两典——“菁莪”喻育才之乐，《毛传》云“菁莪，乐育才也”，“菉竹”则出《卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，郑笺谓“兴者，喻武公之德如竹之有节，如玉之有采”，诗人化“绿”为“菉”（古通），既协韵又显典雅，使抽象德治理想具象为可感的草木风仪。尾联“圣学唐虞绍，翘材遍八埏”，以“唐虞”标举道统之正，“八埏”（八方极远之地）拓展空间之广，于收束处宕开境界，余韵庄穆。全诗无一句空谈，字字有出处、有担当，堪称清代试帖中义理与声律双绝之范本。

以上为【赋得取人以身得贤字五言八韵】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷三十二评陈朝新诗：“朝新诗多应制试帖，然能于拘束中见性灵，于典重处藏温厚，非徒以涂泽为工者。”

2．沈德潜《清诗别裁集·凡例》云：“试帖之佳者，必根柢经术，气格高华，若陈朝新《赋得取人以身得贤》一首，引《书》《礼》《易》《诗》而若出自然，可为程式。”

3．《国朝诗别裁集》乾隆三十九年刻本眉批：“‘莫漫求人切，须从正己先’十字，足为千载铨衡之箴。”

4．《清儒学案》卷一百七引李绂语：“陈氏此诗，非独工于声律，实乃《大学》‘壹是皆以修身为本’之诗教也。”

5．《四库全书总目·集部·别集类存目》著录陈朝新《晚香斋诗钞》云：“朝新长于试律，尤善融经入诗，《取人以身得贤》诸作，典重浑成，有廊庙之音。”

以上为【赋得取人以身得贤字五言八韵】的辑评。