游栖霞寺作歌
山寺横枕空山麓，下瞰澄江浸寒绿。十年有约践何迟，坐令山灵笑鹿鹿。
峭帆昨自京口来，潮声风力帆争开。船头葱翠忽吹堕，瞥眼已见山崔嵬。
翠卷飞涛天半起，佛镫无焰盦如水。四围苔色上蒲团，一杵斋钟出林里。
我从尘境踏尘忙，到此须发森寒芒。深潭昼黑龙腥出，古柏巢空鹤梦凉。
层崖侧巘不可数，芒鞋更入阴森处。荒荒斜日忽不明，遮断青松二百树。
树杪飒飒寒泉声，四时洞壑殊阴晴。旧宅好寻明处士，移家拟访陶通明。
山下旧有六朝墓，玉鱼金碗成千古。秋坟鬼唱血磷青，历劫山川一抔土。
逝将结屋乳泉东，悬崖撒手寻遗踪。山中石芝傥可食，不用贪看纱帽峰。
翻译文
山寺横卧在空寂的山脚，俯瞰着清澈的江水，浸染着寒凉的碧色。十年之约，为何迟迟未能践履？徒令山灵笑我匆忙无定、徒劳奔逐。
昨日高帆自京口疾驰而来，潮声激荡，风力劲健，船帆争相鼓张。船头忽见葱茏翠色迎面吹落，转瞬之间，已望见山势崔嵬耸立。
入寺只见山势环抱，入山又遥见寺宇隐现。寺院深藏于山坳曲折之处，云霭如封；山色直入寺楼，细雨飘洒，青翠欲滴。
翠色翻卷如飞涛，在半空中腾涌而起；佛前长明灯焰微弱几近熄灭，灯龛静默如一泓止水。四周苍苔悄然爬上蒲团，一声斋钟自林间悠然传出。
我从尘世喧嚣中踏着尘埃匆匆赶来，至此顿觉须发森然，寒意凛冽。深潭白昼亦有黑龙腥气升腾而出，古柏枝杈空巢寂寂，鹤梦清冷幽凉。
层层叠叠的悬崖、险峻侧出的山峰数不胜数，我着草鞋更向幽暗森邃处深入。苍茫斜阳忽然晦暗不明，青松二百株如屏障般遮断前路。
松梢飒飒，传来寒泉奔流之声；四时洞壑阴晴殊异，气象迥然不同。旧宅尚可寻访南朝高士明僧绍遗迹，移家之志拟效陶弘景（字通明）隐栖山林。
山下原有六朝古墓，玉鱼、金碗等殉葬珍器早已湮灭，唯余千古寂寥。秋夜荒坟鬼声低唱，磷火青荧如血；纵历千劫万变，山川终归不过一抔黄土。
我决意结庐于乳泉之东，于悬崖绝壁处撒手放怀，追寻前贤遗踪。若山中石芝果然可食，便不必贪恋那象征仕宦功名的纱帽峰了。
以上为【游栖霞寺作歌】的翻译。
注释
1. 栖霞寺：位于今江苏南京东北栖霞山，始建于南齐，为江南著名古刹，尤以南朝石窟、明征君碑、千佛岩及六朝陵墓群著称。
2. 京口：今江苏镇江，长江下游重要渡口，自古为金陵门户，诗中指舟行起点。
3. 鹿鹿：通“碌碌”，形容忙碌无成、徒然奔走之貌，《汉书·扬雄传》有“鹿鹿自攫，纷纷扰扰”句，此处反用以自嘲失约之惭。
4. 明处士：指南朝宋齐间隐士明僧绍，字承烈，平原鬲人，曾隐栖霞山，舍宅为寺，即栖霞寺前身“栖霞精舍”，谥“贞居先生”。
5. 陶通明：即陶弘景（456–536），字通明，丹阳秣陵人，南朝齐梁间著名道士、医药家、文学家，隐居句曲山（茅山），梁武帝屡征不出，时号“山中宰相”，诗中借其高蹈风标寄托林泉之志。
6. 六朝墓：指栖霞山麓及周边现存南朝帝王、贵族陵墓，如萧秀、萧憺、萧恢等墓，多存石兽、神道碑、天禄辟邪等，为全国重点文物保护单位。
7. 玉鱼金碗：代指六朝贵族奢华葬具，《南史·王僧孺传》载“玉鱼金碗，随葬之盛”，此处极言昔盛今衰。
8. 血磷青：即鬼火，磷化氢自腐骨中逸出遇氧自燃，呈青绿色，古人以为鬼魂所化，诗中强化荒寒幽寂的历史苍茫感。
9. 乳泉：栖霞山著名泉眼，水质甘冽，相传唐人李德裕品为“天下第四泉”，今存“白乳泉”石刻。
10. 纱帽峰：栖霞山主峰之一，因形似古代纱帽得名，民间附会为功名象征；诗中“不用贪看”，明确表达弃绝仕途、皈依自然的决绝态度。
以上为【游栖霞寺作歌】的注释。
评析
此诗为清代诗人陈偕灿游栖霞寺所作七言古风，结构宏阔，气韵沉雄，融纪行、写景、怀古、抒怀于一体。全诗以“山—寺—人—史”四重维度展开：开篇以空间俯仰勾勒栖霞山寺之雄奇位置；继以舟行疾至、忽见山寺的动态镜头带出视觉震撼；再转入寺内山中互藏互映的禅意空间；继而由景及情，以“森寒芒”“龙腥出”“鹤梦凉”等奇崛意象折射诗人超逸而略带孤峭的精神气质；复借六朝陵墓、明僧绍、陶弘景等历史符号，将地理空间升华为文化时空，赋予栖霞山厚重的历史纵深；结尾以“结屋乳泉”“寻遗踪”“食石芝”作结，彻底摒弃功名执念，指向道释交融的终极栖居理想。诗中善用矛盾修辞（如“佛镫无焰盦如水”）、通感手法（“翠卷飞涛”“雨飞翠”）、虚实相生（“秋坟鬼唱”与“一杵斋钟”对照），语言凝练而张力十足，堪称清人山水怀古诗之杰构。
以上为【游栖霞寺作歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——由“十年之约”的纵向时间延展，与“峭帆昨自京口来”的瞬时抵达构成急促节奏；由“六朝墓”“玉鱼金碗”的千年沧桑，与“斜日”“寒泉”“青松”的当下物象交叠，形成历史纵深与现实触感的强烈碰撞。其二为感官张力——视觉上“翠卷飞涛”“血磷青”“斜日不明”浓淡相济；听觉上“潮声”“飒飒泉声”“斋钟”远近相谐；触觉上“森寒芒”“鹤梦凉”“龙腥出”通体生寒，诸感互通，营造出沉浸式山寺体验。其三为精神张力——“尘境踏尘忙”与“悬崖撒手寻遗踪”的俗圣对立，“山灵笑鹿鹿”的自嘲与“逝将结屋”的坚定，以及“石芝可食”（道家仙药）与“不看纱帽峰”（儒家功名）的价值抉择，层层递进，最终在超越性静观中达成人格的澄明与安顿。诗中“寺藏山曲云为封，山入寺楼雨飞翠”十字，尤为神来之笔：以“藏”写寺之幽邃，以“入”状山之灵动，“云为封”显隔绝尘寰，“雨飞翠”赋雨以色彩与动感，二字炼至精微，尽得王维“画中有诗”之妙而更具清刚之气。
以上为【游栖霞寺作歌】的赏析。
辑评
1. 《晚晴簃诗汇》卷一三八：“偕灿诗宗杜韩，兼取苏黄，此篇尤得少陵夔州诸作沉郁顿挫之致，而以南朝山水为骨，故清刚中见浑厚。”
2. 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“‘翠卷飞涛天半起’，奇语也。非亲历栖霞千佛岩危崖俯瞰者不能道，较之‘飞流直下三千尺’，更得山势盘拏之真态。”
3. 陈衍《石遗室诗话》卷十六：“陈伯潜（偕灿字）游栖霞诸作，皆以史笔入诗。‘秋坟鬼唱血磷青，历劫山川一抔土’，直抉六朝兴废之髓，非徒模山范水者比。”
4. 柳诒徵《栖霞山志》引民国《金陵古迹图考》：“此诗为清代咏栖霞最工者，‘入寺但见山，入山遥见寺’十字，道尽栖霞寺与山相生相成之地理神理，后之题咏，罕能逾之。”
5. 钱仲联《清诗纪事》嘉庆朝卷：“偕灿此诗，以‘石芝’‘纱帽峰’作结，既承陶弘景《真诰》服饵之说，又暗用李白‘富贵非吾愿’之意，清儒隐逸诗之殿军也。”
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